«Творения», за 
исключением того, что не предвидится первоначальная единичность одушевленных 
существ. Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, где сначала было 
одно растение, одно животное и один человек, навсегда останется то большое и 
разнообразное множество растений и живых существ, появившихся с тех пор. Точно 
так же и многие божества, созданные Ахура-Маздой, продолжат свое раздельное 
бытие. Их обратное поглощение верховным божеством не предсказывается. Как 
говорится в пехлевийском тексте, после Фрашегирд «Ормазд, Амахраспанд[14 - 
Ормазд – более поздняя форма имени Ахура-Мазда (на пехлеви), Амахраспанд – 
пехлевийская форма Амэша-Спэнта.], все язата и люди будут вместе… повсеместно 
будет, как весной в саду, в котором всевозможные деревья и цветы… и это все 
будет творением Ормазда» (Дадестани-Диниг. Ривайат XLVIII, 99, 100, 107).

Следовательно, Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеком, о 
рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о вечной 
жизни воссоединявшихся души и тела. Эти представления стали впоследствии 
известны религиям человечества, они были заимствованы иудаизмом, христианством 
и исламом. Однако только в самом зороастризме они имеют между собой полную 
логическую связь, потому что Зороастр настаивал и на исконной благости 
материального мироздания и соответственно плотского тела и на непоколебимой 
беспристрастной божественной справедливости. По Зороастру, спасение каждого 
человека зависит от совокупности его мыслей, слов и дел, в которые вмешиваться 
и изменять, из сострадания или же по своей прихоти, не может ни одно божество. 
В таком учении вера в День Суда полностью получает свой ужасающий смысл, ведь 
каждый человек должен держать ответ за судьбу собственной души и разделять 
общую для всех ответственность за судьбы мира. Проповедь Зороастра была и 
благородной, и требующей усилий от каждого человека, она призывала тех, кто 
принимал ее, к решимости и отваге.




Глава 
III
Утверждение культа 
Мазды





Введение

Хотя учение Зороастра – развитие старой веры в Ахуру, оно содержало много 
такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя надежды на 
достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться к праведности, 
Зороастр порывал со старой аристократической и жреческой традицией, отводившей 
всем незнатным людям после смерти подземное царство. Более того, он не только 
распространил надежду на спасение на небесах для бедняков, но и пригрозил адом 
и, в конечном счете, уничтожением сильным мира сего, если они будут поступать 
неправедно.

Его учение о загробной жизни, казалось, задумано так, чтобы вдвойне рассердить 
привилегированных. Что касается его отрицания демонов-даэва, то оно могло 
показаться опрометчивым и опасным как богатым, так бедным, потому что навлекало 
гнев этих божественных существ на все общество. Далее, величественные 
представления об одном Творце, о разделении добра и зла грандиозной мировой 
борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, было трудно постичь, а будучи 
понятыми, эти представления оказались слишком вызывающими для обычных беспечных 
политеистов.

Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие к 
знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивительное 
божественное откровение. Годы, посвященные Зороастром проповеди среди 
соплеменников, были почти бесплодными – он сумел обратить в новую веру лишь 
своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой народ и отправился 
к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благосклонности царицы 
Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили вперед как (сильная) рука и 
поддержка для его веры ахуровской, веры Заратуштры» (Яшт 13, 100). Обращение в 
новую веру Виштаспы рассердило соседних правителей, они потребовали его 
возвращения к старой религии. Когда он отказался это сделать, началась война, в 
которой Виштаспа одержал победу. Так учение Зороастра было принято в стране 
Виштаспы.

Согласно преданиям, Зороастр прожил еще много лет после обращения Виштаспы, но 
о его жизни и до и после этого решающего события известно мало. Для того чтобы 
полностью отвечать своему призванию, иранскому священнослужителю следовало 
жениться, и Зороастр был трижды женат. Его первые две жены, имена которых до 
нас не дошли, родили ему трех сыновей и трех дочерей. Свадьба младшей дочери 
пророка, Поуручисты, воспевается в одной из Гат (Ясна 53). Мужем Поуручисты 
стал Джамаспа, главный советник Виштаспы прославившийся мудростью. Джамаспа 
упоминается в Гатах вместе