скольку эти создания воплощают качества или атрибуты самого 
Ахура-Мазды и могут, со своей стороны (если правильно их просить и почитать), 
наделять ими людей. Для каждого человека, в том числе и для самого пророка, 
Бессмертным Святым, указывающим путь к другим, является Воху-Мана («Благой 
помысел»). Ближайший его союзник – это Аша-Вахишта («Лучшая праведность»), 
божество, олицетворяющее могучий закон истины-аша (Зороастр упоминает его в 
Гатах чаще всего из шести Бессмертных Святых). Затем идут Спэнта-Армаити 
(«Святое благочестие»), воплощающее посвящение тому, что хорошо и праведно, и 
Хшатра-Ваирйа («Желанная власть»), представляющий собой и силу, которую каждый 
человек должен проявлять, стремясь к праведной жизни, а также божественную 
власть и царство. Заключительная пара – это Хаурватат («Целостность») и 
Амэрэтат («Бессмертие»). Они не только укрепляют смертное бытие, но и даруют 
вечное процветание и вечную жизнь, получаемую праведными в присутствии 
Ахура-Мазды.

Эти божественные качества были выделены, а затем им молились и почитали как 
отдельных богов, что характерно еще и для языческой иранской религии, как мы 
видели в связи с Митрой, окруженным в качестве своих спутников божествами 
Дружбы, Послушания, Справедливое, Доблести и Божественной благодати.

Так Зороастр использовал в своем новом учении старые формы. Он представлял себе 
шесть Бессмертных Святых так же тесно связанными с верховным божеством 
Ахура-Маздой, как и божества-спутники с Митрой. В одном из текстов Младшей 
Авесты Амэша-Спэнта описываются так: «Они – одной мысли, одного слова, одного 
действия… Они видят души друг друга, думая о благих мыслях, думая о благих 
словах, думая о благих делах… Они творцы, создатели и делатели, защитники и 
хранители творений Ахура-Мазды» (Яшт 19, 16–18). В языческой иранской религии 
существовала тенденция связывать абстрактные божества с явлениями природы так 
тесно, что (как в случае с Митрой и Апам-Напатом) соответствующее явление 
рассматривалось как олицетворение самого божества. Поэтому неудивительно, что 
уже в Гатах происходило точно такое же объединение семи Амэша-Спэнта с семью 
творениями. Происхождение такой связи во всех случаях можно понять, исходя из 
размышлений пророка над ритуалом богослужения – ежедневным молитвенным действом,
 призванным укреплять и благословлять все семь творений. Обдумывая этот ритуал, 
Зороастр, по-видимому, убедился в том, что в каждом предмете, который он видел 
или трогал во время обряда, присутствовало нечто нематериальное, какое-то 
скрытое божество. Благодаря совершению этих обрядов, исполнявшихся главным 
образом ради поддержания вещественного мира, можно было бы в то же время 
добиваться нравственных и духовных благ. Для этого надо было попытаться 
посвятить их почитанию великих невидимых Амэша-Спэнта. Так обряды, имевшие 
вековую древность, приобрели новое измерение.

Связь между каждым божеством и соответствующим творением кажется обоснованной, 
потому что зороастризм, несмотря на то, принят ли он по наитию или получен в 
божественном откровении, можно считать рациональной религией. Так Хшатра-Ваирйа 
(«Желанная власть») стал владыкой небес из камня, которые защищают своим сводом 
землю. Расположенная внизу, земля принадлежит Спэнта-Армаити («Святому 
благочестию»). Вода – это творение Хаурватат («Целостности»), а растения 
относятся к Амэрэтат («Бессмертию»). Воху-Мана («Благой помысел») является 
повелителем кроткой, милосердной коровы, которая для иранцев-кочевников была 
символом созидательного добра. Огонь, который пронизывает все остальные 
творения, а благодаря солнцу управляет сменой времен года, находится под 
покровительством Аша-Вахишта («Лучшей праведности»), то есть «Порядка», 
распространяющегося по миру и упорядочивающего его. Человек с его разумом и 
правом выбора больше всего принадлежит Ахура-Мазде. Эти взаимоотношения, на 
которые едва намекают Гаты, ясно излагаются в более поздних сочинениях.

Порядок, в каком упоминаются семь великих божеств Амэша-Спэнта, часто не 
соответствует хронологической последовательности семи творений. Это объясняется 
тем, что их естественно было именовать в соответствии с божественным 
достоинством и значимостью, начиная с Ахура-Мазды, стоящего во главе. Верующий 
мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему следовало призывать 
их всех, если он хотел стать совершенным человеком. Двое из Амэша-Спэнта имели 
особые связи с двумя группами в обществе. Армаити, покровительница матери-земли,
 порождающей все, являлась покровительницей женщин. Последние должны были быть 
такими же плодовитыми и смиренными. Хшатра – властелин высокого неба 
защищающего всех, а также всего каменного. Он годился для того, чтобы стать 
покровителем мужчин, которые в качестве воинов применяли свое оружие – стрелы и 
копья с кремневыми наконечниками, пращи и тяжелые булавы – для защиты племени 
или во время грабежа. Жрецы как образованный класс, очевидно, были обособлены 
от прочего общества и находились под покровительством Ахура-Мазды («Господа 
мудрости»), чье творение – человека – жрецы представляли во время богослужения. 
Поскольку в зороастризме власть верховного божества так всеобъемлюща, то 
последняя связь была не столь существенной.

Человек должен не только опекать шесть меньших творений, но и следить за 
собственным физическим и нравственным здоровьем, а также заботиться о своих 
собратьях, потому что каждый из них в отдельности является созданием бога. 
Зороастр дал последователям особый моральный закон – жить в соответствии с 
благой мыслью, благим словом и благим делом. Этот замечательный закон – 
распространение на всех люден тройного требования к иранским священнос