y H. Yule, ed.). The Diary of 
William Hedges Esq. Vol. II. L., 1888.

55. Stavorinus, 1798 – Stavorinus J. S. Voyages to the East Indies. Vol. II. L.,
 1798.

56. Taraporewala, 1951 – Taraporewala I. J. S. The Divine Songs of Zarathushtra.
 Bombay, 1951. Tavernier, 1676 – Tavernier J. B. Six Voyages en Turquie, en 
Perse et aux Indes. P, 1676; L., 1684.

57. Tritton, 1970 – TrittonA. S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects. L., 
1930, 1970.

58. Valle, 1661 – 1663 – Valle Pietro della. Fameux voyages de Pietro della 
Valle, gentilhomme romain. Transl. into French by E. Carneau and F. le Comte. P.
, 1661 – 1663.

59. Wilson, 1843 – Wilson J. The Parsee Religion… unfolded, refuted, and 
contrasted with Christianity. Bombay, 1843.

60. Yarshater, 1982 – Yarshater E. (Ed.) Cambridge History of Iran. Vol. 3. 
Cambridge, 1982.

61.Zaehner, 1955 – Zaehner R. C. Zurvan, a Zoroastrian Dilemma. Oxf., 1955.

62. Zaehner, 1961 – Zaehner R. C. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. L., 
1961, 1976.





Послесловие

Имя пророка Зороастра – в этой греческой форме, передающей древнеиранское 
Заратуштра, – и название основанной им религии «зороастризм» известны 
достаточно широко. Нельзя, однако, сказать того же о подлинной истории этого 
религиозного учения и жизни его основателя, о сущности зороастрийской религии, 
ее догматах и обрядах.

В Европе учение Зороастра вызывало большой интерес уже в античную эпоху, когда 
многие греческие и римские писатели, философы и историки писали о Зороастре, 
религиозных и философских взглядах этого вероучителя и считавшихся его 
последователями магов – жрецов древнего Ирана: Мидии и Персиды. В одних 
сообщениях содержатся сведения, которые могут отражать информацию об обрядах и 
учении собственно зороастризма, другие относятся скорее к иным иранским 
верованиям, а еще некоторые вообще не имеют прямого отношения к этим религиям 
или передают положения античных религиозно-философских школ и сект, прибегавших 
к авторитету восточной мудрости и фиктивно ссылавшихся на Зороастра (его, 
например, считали также учителем Пифагора и некоторых других древнегреческих 
философов).

В основном из тех же сообщений античной литературы исходили в суждениях о 
зороастризме европейские ученые и мыслители конца средневековья – начала нового 
времени. Тогда Зороастру тоже нередко приписывались разные 
религиозно-философские положения и предписания, имеющие к нему на самом деле 
самое отдаленное отношение или вообще не связанные с его учением. Между прочим, 
это нашло яркое выражение еще во второй половине XIX в. в сочинении Ф. Ницше 
«Так говорил Заратустра». К тому времени, однак