стоящим на берегу. Это делалось, по всей 
вероятности, с той же целью, что и в обряде aischologia, - обеспечить большее 
плодородие земельных участков. Об этом можно прочесть у Геродота (2.60). В 
южной Германии вплоть до XIX века для увеличения плодородия почвы крестьянин 
каждый год брал жену на поле и совокуплялся с ней на борозде. Подобный ритуал 
относится к симпатической магии. 
Кувшин является сосудом, функция которого вмещать или получать, отсюда его 
женское начало. Это символ пола, содержащего аниму, дыхание и живительную влагу 
жизни; в то время как кинжал, обладая колющими, проникающими свойствами, 
является мужским началом. Он режет, разделяет, расщепляет, следовательно 
символизирует принцип мужского Логоса. 
В разбирающемся сне кинжал оказывается ключом к Толедо. Идея ключа часто 
связывалась с мистериями в пещере. В культе Митры существовал даже отдельный 
бог, бог ключа Айон, существование его не объяснялось, но я думаю, понять это 
нетрудно. Бога изображали в виде крылатого существа с мужским телом и головой 
льва, обвитого змеей, возвышавшейся над его головой. Изображение его имеется в 
Британском музее. Бог представляет Неопределенное время и Длящуюся вечность; он 
является верховным богом в иерархии митраизма, созидающим и разрушающим все 
существующее, в бергсонианском смысле творческое время (duree). Он же и Бог 
солнца. Лев - зодиакальный знак, в котором солнце обитает летом, в то время как 
змея символизирует зиму или влажный сезон. Поэтому Айон, львоголовый бог, 
обвитый змеей, представляет также искомое единство противоположностей, свет и 
тьму, мужское и женское, созидание и разрушение. Бог изображен со скрещенными 
руками, держащими ключи. Это -ключи к прошлому и будущему. 
Древние мистериальные культы всегда были связаны с помпезными божествами. 
Некоторые из этих божеств снабжались ключами к подземному царству, потому как 
являлись и хранителями врат к нему; они наблюдали за сошествием вниз, во тьму, 
посвященных и управляли мистериями. Богиня Геката - одна из них. 
В нашем сюжете ключ оказывается ключом к городу Толедо, поэтому рассмотрим 
символический смысл Толедо и символику самого города. Являясь древней столицей 
Испании, Толедо был сильно укреплен, что само по себе считалось идеалом 
средневекового города: убежище и оплот, который невозможно сокрушить извне. 
Феодальный город представлял некую целостность, замкнутую на самое себя; 
несокрушимая и неподавляемая веками мощь. Поэтому город символизировал 
целостность самого человека, символизировал установку, принцип целостности, 
которая не может распасться. 
Город, как синоним самости человека, его психической целостности, вообще говоря,
 старый и хорошо известный образ. Например, в „Новых сказаниях" об Иисусе 
читаем: „Город, построенный на вершине высокого храма на прочном фундаменте, не 
может пасть или быть спрятанным". И: „Возжаждите поэтому познать самих себя, и 
вы познаете, что вы дети Отца всемогущего; и вы познаете, что вы в городе Бога 
и вы - сам город" (New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel. Ed. by 
Grenfell and Hunt. Pp. 36 and 15.). Существует Кептский трактат в Кодексе 
Брусинауса (Brucinanus), в котором содержится идея единородного или 
единственного сына Бога, который также есть Антропос, Человек. В трактате 
назван город с четырьмя воротами. Город с четырьмя воротами символизирует идею 
целостности; это индивид, обладающий четырьмя воротами в мир, четырьмя 
психологическими функциями, так или иначе содержащимися в самости. Город с 
четырьмя воротами - неразрушимая целостность самости - единство 
бессознательного и сознания. 
Таким образом, эти глубины, этот слой абсолютного бессознательного в нашем сне 
содержит в то же время ключ к индивидуальной завершенности и целостности, 
другими словами, к исцелению. Смысл слов „целое" и „целостность" означает 
сделать святым или исцелить (ис-целить). Погружение в глубины приносит 
исцеление. 
Это путь к целостному бытию, к сокровищу, которое страждущее человечество вечно 
ищет и которое находится в укромном месте, охраняемом ужасным дангером - 
опасностью. Это место первичного бессознательного и одновременно место 
исцеления и спасения, так как в нем содержится бриллиант целостности. Это 
пещера, в которой обитает дракон хаоса и одновременно это неразрушимый город, 
магический круг или temenos, священный предел, в котором соединяются все 
разорванные части личности. 
Использование магического круга, или мандалы, как его называют на Востоке, для 
лечебных целей - идея архетипическая. Когда человек болен, индейцы пуэбло из 
Нью-Мексики делают песочное изображение мандалы с четырьмя воротами. В центре 
сооружают так называемый „потный дом", или лечебный вигвам, в котором пациент 
подвергается потолечению. На полу вигвама нарисован другой магический круг, 
помещенный в центре большой мандалы (Мандала - "круг", „диск" - один из 
священных символов в буддизме, в мифологии индейцев пуэбло.), а посреди его 
находится кувшин с целебной водой. Вода символизирует вход в подземный мир. 
Процесс излечивания в данной церемонии явно аналогичен символизму, который 
обнаруживается в коллективном бессознательном. Это процесс индивидуации, 
идентификации с целостной личностью, с самостью (Самость - ключевой архетип в 
аналитической психологии.). В христианском символизме целостность есть Христос, 
и процесс состоит из imitatio Christi. Ворота заменены осями креста. 
Змей из пещеры во сне оказывается другом В. С., героя ранних лет сновидца, в 
которого он проецирует все идеалы, к каким стремился сам, и все добродетели, 
которыми он вдохновлен. Этот юный друг в большой дружбе со змеем. Он - невинное 
дитя, безвинен и еще не ведает конфликта. Поэтому он и обладает ключом к 
Испании и имеет власть над всеми четырьмя воротами. 
ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ 
Сегодня я буду говорить о психологии и о лечении переноса. Вначале следует 
определить само понятие, чтобы было ясно, о чем пойдет речь. Вы знаете, что 
слово „перенос" введено Фрейдом; оно явилось рабочим