ем во сне возникает мысль, что этот персонаж все-таки не женщина, а 
мужчина-проститут. То есть образ становится гермафродитическим, подобно многим 
мифологическим персонажам (и подобно священнику в первом сне). Неуверенность в 
отношении собственного пола часто наблюдается в период полового созревания - 
вот почему гомосексуальность в юности не считается чем-то необычным. Не 
является это исключением и для Генри с учетом структуры его психики, что 
подтверждают и его предыдущие сны.
 Подавление подобных мыслей (равно как и неуверенность в вопросах пола) могло 
стать причиной путаницы относительно пола проститутки. Женщина, притягивающая и 
одновременно отталкивающая сновидца, сначала превратилась в мужчину, а затем в 
святого. Второе превращение полностью лишает этот персонаж сексуальности и 
подразумевает, что избежать реальности секса можно лишь одним способом: ведя 
аскетический и святой образ жизни, отвергая желания плоти. Такие неожиданные и 
захватывающие преображения обычны для сновидений: нечто обращается в свою 
противоположность (как проститутка-в святого), словно для того, чтобы показать, 
что даже крайние противоположности могут, трансмутировав, поменяться местами.
 При разборе сна Генри также сообщил, что пальто святого показалось ему имеющим 
какую-то значимость. Пальто часто символизирует маску (у Юнга - "личина"), в 
которой индивидуум является окружающим. Это делается с тем, чтобы, во-первых, 
произвести определенное впечатление на людей, и, во-вторых, скрыть свой 
внутренний мир от чужих любопытных глаз. Личина, которой Генри наделяет святого 
из сна, говорит нам об его отношении к невесте и ее подруге. Цвет пальто у 
святого тот же, что у жакета подруги невесты, понравившегося Генри, а его 
покрой - как у жакета невесты. Это может означать, что подсознание Генри 
стремилось придать элемент святости обеим женщинам, чтобы защитить себя от их 
женской привлекательности. К тому же цвет пальто - красный, что, как отмечалось 
выше, традиционно символизирует чувство и страсть. Таким образом, духовность 
этого святого приобретает эротическую окраску - нередко встречающееся сочетание 
у мужчин, подавляющих свою сексуальность и старающихся полагаться исключительно 
на свой "дух" или здравый смысл.
 Однако для молодого человека такое бегство из мира плоти не естественно. В 
первой половине жизни следует научиться принимать свою сексуальность как. 
должное, ибо она необходима для сохранения и продолжения человеческого рода. 
Судя по всему, анализируемый сон напоминает Генри как раз об этом.
 Покинув пещеру, святой направляется вниз по тропинке (спускаясь с вершин в 
долину) и заходит во вторую пещеру, где стоят грубо отесанные лавки и стулья, 
что напоминает об укрытиях ранних христиан, в которых они молились или 
спасались от преследования. Эта пещера выглядит как целебное и святое место - 
место медитации и тайного преображения земного в небесное, плотского в духовное.
 Генри не позволяют следовать за святым, а выгоняют из пещеры со всеми 
присутствующими (то есть вместе с его подсознательными образованиями). Вероятно,
 Генри и всем, кто не из числа последователей святого, было сказано, чтобы они 
жили снаружи. Сон как будто говорит, что Генри должен сначала преуспеть во 
внешней жизни, прежде чем сможет погрузиться в религиозную или духовную сферу. 
Похоже, что образ святого символизирует еще и Самость (в почти не различимом, 
зачаточном виде), но Генри еще недостаточно зрел, чтобы тесно контактировать с 
ней.
 
 Сеансы психоанализа: дальнейшее развитие
 Несмотря на первоначальный скептицизм и внутреннее сопротивление, Генри начал 
проявлять живой интерес к процессам, идущим в его психике. Он был явно под 
впечатлением своих сновидений, которые, по-видимому, уравновешивали его 
сознательную жизнь, помогая ее осмыслить и разобраться в природе присущих ему 
раздвоенности, колебаний и пассивности.
 Через некоторое время появились сны с более позитивным содержанием, 
указывающие, что Генри на верном пути. Спустя два месяца после начала сеансов 
он рассказал о следующем сне:
 "В гавани небольшого поселка недалеко от моего дома на берег окрестного озера 
поднимали локомотивы и грузовые вагоны, затопленные во время минувшей войны. 
Сначала подняли большой цилиндр, напоминающий котел локомотива. Затем огромный, 
весь в ржавчине вагон. Общая картина представляла ужасное, но романтическое 
зрелище. Извлеченные предметы предстояло вывезти по железной дороге с соседней 
станции. Затем дно озера превратилось в зеленую лужайку".
 Мы видим здесь у Генри заметное внутреннее продвижение. Локомотивы 
(символизирующие, по всей видимости, энергию и динамичность) были "затоплены", 
то есть погружены в подсознание, но теперь они поднимаются на дневной свет. 
Вместе с локомотивами поднимаются и вагоны, в которых можно перевозить 
различные ценные грузы (качества психики). Теперь, когда эти "предметы" снова 
стали доступны сознанию Генри, он сможет понять, сколько активной энергии может 
быть в его распоряжении. Преображение темного дна озера в лужайку подчеркивает 
потенциал его позитивной деятельности.
 В своем "путешествии в одиночку" к зрелости Генри иногда получал помощь от 
своего женского начала. В двадцать четвертом сне он встречается с 
девушкой-горбуньей:
 "Я иду в школу вместе с незнакомой молодой девушкой небольшого роста с изящной 
внешностью, но обезображенной горбом. Многие другие ученики также заходят в 
здание школы. Но они расходятся по классам перед уроком пения, а мы с девушкой 
садимся за маленький квадратный стол, и она дает мне индивидуальный урок пения. 
Я чувствую к ней порыв жалости и поэтому цел