стающей бедности форм-. Между тем, "искусство общения" является той формой, 
которая, сводя человека и слово, им изреченное, позволяет распознать в любой 
момент свой, не имеющий формы облик, являемый миру".
 В сердце художника сейчас переплетаются его собственная внутренняя реальность 
и реальность внешнего мира или природы; в крайнем случае - это новый сплав души 
и тела, духа и материи. В этом их путь "к обретению своей человеческой 
значимости". Только сейчас осознается и преодолевается огромный разрыв, 
образовавшийся в современном искусстве (между "великой абстракцией" и "великим 
реализмом").
 Для постороннего наблюдателя это, прежде всего, становится заметно по 
изменившейся атмосфере живописных работ. Картины Альфреда Манессье и 
родившегося в Бельгии художника Густава Санжи, несмотря на их абстрактную 
манеру, излучают веру в мир. Их эмоциональная насыщенность не мешает гармонии 
форм и цвета, часто доходящей до умиротворенности. На знаменитых гобеленах 
французского художника Жана Люрса, созданных в 1950-х годах, пышность природы 
затмевает все остальное. Его искусство можно считать как сенсуальным, так и 
имажинистским.
 Умиротворенность гармонии форм и цвета обнаруживается также в творчестве Пауля 
Клее. Именно к ней он всю жизнь стремился. Прежде всего, он понял необходимость 
не отрицать зло: "Даже зло должно рассматриваться не как побеждающий или 
ослабевающий противник, но как сила, одна из сторон, участвующих в едином". 
Однако начинал Клее не с этого. Он жил вблизи "мертвых и нерожденных", почти на 
космическом расстоянии от мира сего, тогда как молодое поколение художников, 
можно сказать, было более тесно привязано к земному.
 Следует отметить, что, продвинувшись до различения единства противоположностей,
 современная живопись заинтересовалась религиозной тематикой. "Метафизическая 
пустота", похоже, была преодолена, и случилось невероятное: покровителем 
современного искусства стала церковь. Достаточно упомянуть здесь такие примеры, 
как храм Всех Святых в Басле, окна которого расписаны Альфредом Манессье; 
церковь в Асси, в оформлении которой принимали участие многие современные 
художники; часовню Матисса в Вэнсе и церковь в Аудинкуре, имеющую работы Жана 
Базена и французского художника Фернана Леже.
 Допущение современного искусства в церковь означает не просто широту взглядов 
ее патриархов. Это символизирует изменение отношения современного искусства к 
христианству. Такое сотрудничество стало возможным благодаря компенсационной 
роли древних герметических движений, подготовивших необходимую почву для 
сотрудничества. При обсуждении животных, символизирующих Христа, выше 
отмечалось, что свет и хтонические духи неразрывно взаимосвязаны. Кажется, 
сегодня пришло время, когда в разрешении этой тысячелетней проблемы может быть 
достигнут новый этап.
 Мы не можем знать, что принесет будущее: даст ли смыкание противоположностей 
позитивные результаты или этот путь приведет к неслыханным еще катастрофам. В 
мире слишком много тревог и страхов, и они до сих пор являются доминирующими 
факторами в искусстве и в обществе. А главное, у человека все еще слишком мало 
желания применить к себе и своей жизни выводы, которые можно извлечь из 
искусства, хотя он, может быть, и готов принять их в искусстве. Художник часто 
подсознательно выражает, не вызывая враждебного к себе отношения, много такого, 
что, будучи высказано пациенту психологом, неизбежно дало бы негативную реакцию.
 Этот факт может быть продемонстрирован даже более наглядно в литературе, чем в 
изобразительном искусстве. Слушая рассуждения психотерапевта, человек чувствует 
личный вызов; то же, что хочет сказать художник, остается обычно, особенно в 
наше время, безличным.
 Вместе с тем представляется необходимым появление уже в наше время более 
целостной, более человечной формы самовыражения. Мне видится проблеск надежды 
на это (написано в 19б1 г.) в ряде полотен французского художника Пьера Солажа. 
Позади заслона из огромных черных стропил мерцают чисто-голубые или ярко-желтые 
лучи. Из тьмы пробивается свет.
 
 
 5 Индивидуальная символика: случай из психоаналитической практики
 Иоланда Якоби
 
 Начало анализа
 Широко распространено мнение, что методы юнгианской философии применимы только 
к людям среднего возраста. Действительно, психика многих мужчин и женщин, 
достигших средних лет, остается незрелой и нуждается в помощи для прохождения 
пропущенных фаз в развитии. Они не завершили первую часть процесса инициации, 
описанного д-ром М.-Л. фон Франц. Но верно и то, что молодые люди тоже нередко 
сталкиваются с серьезными проблемами по мере взросления. Если молодой человек 
боится жизни и ему трудно адаптироваться к реальности, то он может предпочесть 
ей пребывание в своих фантазиях или остаться ребенком. У него (особенно, если 
он интроверт) иногда можно обнаружить неожиданно богато развитое подсознание. 
Перевод этих богатств в область сознания может укрепить его эго и дать ему 
психическую энергию, необходимую для становления зрелой личности. На это и 
направлена богатая символика наших сновидений.
 Природа этой символики и ее роль в психологии человека были описаны выше. Я 
хотела бы показать, как психоанализ может помочь процессу индивидуации на 
примере молодого инженера в возрасте двадцати пяти лет, назовем его Генри.
 Генри родился в сельской местности в Восточной Швейцарии. Его отец, выходец из 
протестантской крестьянской семьи, был простым участковым врачом. Генри 
описывал его как человека с высокими моральными устоями, но довольно замкнутого,
 которому не легко давалось общение с д