есть на мышление, чувство, интуицию и ощущение. Поскольку такая установка 
привычна и тем накладывает определенный отпечаток на характер индивида, я 
говорю о психологическом типе. Эти типы, базированные на четырех основных 
функциях, которые можно обозначить как мыслительный, чувствующий, интуитивный и 
ощущающий, могут быть в зависимости от качества основной (ведущей) функции 
разделены на два класса: на типы рациональные и типы иррациональные. К первым 
принадлежат мыслительный и чувствующий типы, к последним — интуитивный и 
ощущающий (см. рациональное и иррациональное). Дальнейшее разделение на два 
класса зависит от преимущественного движения либидо, а именно от интроверсии и 
экстраверсии (см.). Все основные типы могут принадлежать как к одному, так и к 
другому классу, смотря по их преобладающей установке, более интровертной или 
более экстравертной. Мыслительный тип может принадлежать и к интровертному, и к 
экстравертному классу; так же и все остальные типы. Разделение на рациональные 
и иррациональные типы составляет другую точку зрения и не имеет ничего общего с 
интроверсией и экстраверсией.
   В двух предварительных сообщениях, посвященных учению о типах [Одно см. 
Приложение 1; другое: «Структура бессознательного» // Юнг К. Г. Два эссе по 
аналитической психологии. /15- 7, §462,482/], я не отличал мыслительный и 
чувствующий типы от типов интровертного и экстравертного, но отождествлял 
мыслительный тип с интровертным, а чувствующий — с экстравертным. Но при 
окончательной разработке материала я убедился, что интровертный и экстравертный 
типы следует рассматривать как категории, стоящие над функциональными типами. 
Такое разделение вполне соответствует и опыту, ибо, например, несомненно, что 
есть два различных чувствующих типа, из которых один установлен преимущественно 
на свое чувствующее переживание, а другой — преимущественно на объект.
   56. Тождество (Identitat, Identity). О тождестве я говорю в случае 
психологической одинаковости. Тождество есть всегда бессознательный феномен, 
потому что сознательная одинаковость всегда предполагала бы уже сознание двух 
вещей одинаковых одна с другой и, следовательно, отделение субъекта от объекта, 
вследствие чего сам феномен тождества был бы уже упразднен. Психологическое 
тождество предполагает свою бессознательность. Оно составляет характерное 
свойство примитивного уклада души и настоящую основу «мистического соучастия» 
(см.), которая есть не что иное, как пережиток первобытной психологической 
неотличенности субъекта и объекта, то есть остаток изначального 
бессознательного состояния; далее, оно есть свойство, характеризующее духовное 
состояние раннего детства, и, наконец, оно характеризует и бессознательное у 
взрослого культурного человека, которое, поскольку оно не стало содержанием 
сознания, длительно пребывает в состоянии тождества с объектами. На тождестве с 
родителями основана идентификация (см.) с ними; точно так же на нем покоится и 
возможность проекции (см.) и интроекции (см.).
   Тождество есть прежде всего бессознательная одинаковость с объектами. Оно не 
есть уравнение или отождествление, но априорная одинаковость, которая вообще 
никогда не была предметом сознания. На тождестве основан наивный предрассудок, 
будто психология одного человека равна психологии другого; будто всюду 
действуют одни и те же мотивы; будто приятное мне, разумеется, должно доставить 
удовольствие и другому; будто то, что не морально для меня, должно быть не 
морально и для другого, и т. д. На тождестве основано и распространенное всюду 
стремление исправлять в других то, что следовало бы исправить в самом себе. На 
тождестве же основана далее возможность суггестивного внушения и психической 
заразы. Особенно ясно тождество выступает в патологических случаях, например у 
параноика, когда собственное субъективное содержание предполагается у другого 
как само собой разумеющееся. Но тождество делает также возможным сознательный 
коллективизм (см. коллективное), сознательную социальную установку (см.), 
нашедшую свое высшее выражение в идеале христианской любви к ближнему.
   57. Трансцендентная функция. См. символ.
   58. Установка (Einstellung). Это понятие есть сравнительно новое 
приобретение психологии (1921 год — прим. ред.). Его ввели Мюллер и Шуман. 
/124- Bd.45. S.37/ Тогда как Кюльпе /125- S.44/ определяет установку как 
предрасположение сенсорных или моторных центров к определенному раздражению или 
к постоянному импульсу; Эббингауз /126- Bd.I. S.681 f/ понимает ее в более 
широком смысле, как процесс упражнения, вносящий привычное в свершение, 
уклоняющееся от привычного. В нашем применении этого понятия мы исходим из 
эббингаузовского понятия установки. Установка есть для нас готовность психики 
действовать или реагировать в известном направлении. Это понятие очень важно 
именно в психологии сложных душевных явлений, потому что оно дает выражение 
тому своеобразному психологическому явлению, в силу которого известные 
раздражения в известное время действуют сильно, а в другое время слабо или же 
не действуют вовсе. Быть установленным — значит быть готовым к чему-нибудь 
определенному даже тогда, когда это определенное является бессознательным, 
потому что установленностъ есть то же самое, что априорная направленность на 
что-то определенное, независимо от того, находится это определенное в 
представлении или нет. Готовность, в виде которой я понимаю установку, состоит 
всегда в том, что налицо имеется известная субъективная констелляция, 
определенное сочетание психических факторов или содержаний, которое или 
установит образ действия в том или ином определенном направлении, или воспримет 
внешнее раздражение тем или иным определенным способом. Без установки активная 
апперцепция невозможна (см. апперцепция). Установка всегда имеет точку 
направления, которая может быть сознательной или бессознательной, ибо 
приуготовленное сочетание содержаний безошибочно выдвинет в акте апперцепции 
нового содержания те качества или моменты, которые окажутся сопринадлежащими с