] Гросс считает, что жизнь чувств у этого типа примитивна, а у вышестоящих 
представителей его она организуется при помощи «принятия готовых идеалов извне».
 Благодаря этому деятельность или, соответственно (по выражению Гросса), жизнь 
чувства может стать героической. «Но она всегда банальна». «Героическое» и 
«банальное» как будто не подходят друг к другу. Однако Гросс тотчас же поясняет 
нам, что он под этим разумеет: у этого типа недостаточно богато развита связь 
между эротическим комплексом представлений и остальным содержанием сознания, то 
есть другими комплексами эстетической, этической, философской и религиозной 
природы. Фрейд заговорил бы здесь о вытеснении эротического элемента. Для 
Гросса же зрелая наличность вышеприведенной связи является «настоящим признаком 
благородной натуры» (с. 61). Для выработки такой связи необходима более 
продолжительная вторичная функция, ибо этот синтез может состояться только 
через углубление и длительное удерживание в сознании этих элементов. Хотя при 
помощи традиционных идеалов сексуальность и может быть загнана на пути 
социальной полезности, однако она «никогда не выйдет за пределы тривиальности». 
Это несколько суровое суждение относится к фактической данности, легко 
объяснимой сущностью экстравертного характера: экстраверт ориентируется 
исключительно по внешним данным, так что центр его психической жизни всегда 
посвящен занятию этими данными. Для приведения в порядок своих внутренних дел у 
него остается поэтому мало или даже вовсе ничего. Внутренняя жизнь должна с 
самого начала подчиняться воспринятым извне определениям. При таких 
обстоятельствах не может сложиться и соединение более высокоразвитых функций с 
менее развитыми, ибо оно требует много времени и труда, длительной и трудной 
работы самовоспитания, которая без интроверсии и вообще не может быть выполнена.
 У экстраверта не хватает для этого ни времени, ни охоты; к тому же ему мешает 
в этом то недоверие, с которым он созерцает свой внутренний мир, столь же 
откровенное, как то недоверие, с которым интроверт созерцает внешний мир.
   Не следует, однако, думать, будто интроверт, благодаря своей повышенной 
способности к синтезу и большей силовой возможности реализовать аффективные 
ценности, может, так сказать, сразу осуществить синтез своей собственной 
индивидуальности, то есть, например, начать с гармонического соединения высших 
и низших функций. Такую формулировку я предпочитаю пониманию Гросса, 
полагающего, что дело идет только об одной сексуальности, потому что, по-моему, 
дело идет не только о сексуальности, но и о других влечениях. Конечно, 
сексуальность является очень распространенной формой для выражения необузданных 
грубых влечений; но таким же влечением является и стремление к власти, во всех 
его многообразных аспектах. Гросс придумал для обозначения интроверта выражение 
«сеюнктивная личность», подчеркивая этим ту своеобразную трудность, с которой 
этот тип связывает комплексы. Синтетическая способность интроверта служит 
прежде всего лишь для образования комплексов, по возможности обособленных друг 
от друга. Но такие комплексы прямо-таки мешают развитию высшего единства. Так и 
у интровертного сексуальный комплекс или комплекс эгоистического стремления к 
власти или жажды наслаждений остаются изолированными и по возможности резко 
отмежеванными от других комплексов. Мне вспоминается, например, один 
интровертный, интеллектуально высокоразвитый невротик, который по очереди то 
витал в высших сферах трансцендентального идеализма, то проводил время в 
грязных пригородных притонах, причем сознание его не допускало ни морального, 
ни эстетического конфликта. Обе сферы начисто разграничивались как совершенно 
различные. В результате возник, конечно, тяжкий невроз с навязчивыми 
механизмами.
   Эти критические замечания нам надо иметь в виду, когда мы следим за тем 
изображением, которое Гросс дает типу с углубленным сознанием. Углубленное 
сознание является, по выражению Гросса, «основой у внутренне сосредоточенных 
индивидуальностей». Вследствие сильного контрактивного эффекта внешние 
раздражения всегда рассматриваются с точки зрения какой-нибудь идеи. Влечение к 
практической жизни в так называемой действительности заменяется порывом к 
«внутреннему сосредоточению». «Вещи воспринимаются не как единичные явления, а 
как понятия, составляющие часть больших комплексов представлений».
   Такое понимание Гросса вполне совпадает с нашими прежними размышлениями по 
поводу обсуждавшихся номиналистической и реалистической точек зрения, а также 
их ранних стадий, представленных в платонической, мегарской и кинической школах.
 Из изображений Гросса нетрудно усмотреть, в чем состоит различие этих точек 
зрения: человек с короткой вторичной функцией имеет в каждую единицу времени 
много первичных функций, лишь слабо связанных между собою; поэтому он особенно 
привязан к единичному явлению, к индивидуальному случаю. Вот почему универсалии 
суть для него только имена и лишены действительности. Напротив, для людей с 
более длительной вторичной функцией на первом плане стоит всегда внутренняя 
данность: абстракция, идеи или универсалии; они являются для него настоящей 
действительностью, с которой он вынужден относить все единичные явления. 
Естественно, что он оказывается реалистом (в смысле схоластики). Так как для 
интроверта способ рассмотрения всегда важнее, чем восприятия внешнего мира, то 
у него обнаруживается склонность быть релятивистом. /72- S.63/ Он ощущает с 
особенным наслаждением гармонию окружающей среды /72- S.64/; она отвечает его 
внутреннему стремлению к гармонизации его изолированных комплексов. Он избегает 
всяких «несдержанных вступлений», потому что они могли бы повести к мешающим 
раздражениям. (Исключение надо сделать для случаев аффективного взрыва!) С 
общественной средой он считается мало вследствие поглощенности внутренними 
процессами. Сильное преобладание собственных идей мешает принятию чужих идей и 
идеалов. Благодаря энергичной внутренней переработке комплексов представлений 
они приобретают ярко выраженный индивидуальный характер. «Жизнь чувства бывает