термина таково: устроение, (правильный) ход, направление, директива. 
Свершившееся, обусловленное началом «rita», наполняет весь мир; но особенно 
ярко rita обнаруживается в явлениях природы, которые остаются равными себе и 
впервые вызывают представление о правильном возврате: «Согласно rita воссияла 
неборожденная утренняя заря». Отцы-мироустроители «возвели солнце на небо в 
согласии с rita», и само солнце есть «светлый видимый лик rita». Вокруг неба 
катится колесо rita о двенадцати спицах, никогда не стареющееся: это — год. 
Агни называют отпрыском rita. В деяниях человека rita действует как 
нравственный закон, предписывающий истину и пребывание на прямом пути. «Кто 
соблюдает rita, у того стезя прекрасна для прохождения и свободна от терний».
   Rita выступает также и в культе, поскольку он имеет значение магического 
повторения, или, соответственно, созидания космического свершения. Подобно тому 
как послушные rita текут потоки и возгорается утренняя заря, так воспламеняется 
и жертва, «взнузданная им» [Намек на коня, указывающий на динамическую природу 
понятия rita.]; на пути rita Агни возносит жертву к богам. «Богов призываю я, 
чистый от колдовства; посредством rita свершаю я мое дело, творю я мое 
мышление», — говорит приносящий жертву. В Ведах rita появляется 
неолицетворенным; напротив, по мнению Бергеня (Bergaigne), ему присущ оттенок 
конкретного существа. Так как rita выражает известное направление в событиях, 
то существуют «пути rita», «возницы» [Агни называют возницей rita. Vedic Hymnms.
 (Sacred Books of East, 46, S. 158, 7, S. 160. 3, S. 229, 8)] и корабли rita; 
иногда богов ставят в параллель с rita. Так, например, о rita говорится то же 
самое, что о Варуне. И Митра, древний бог солнца, приводится в связь с rita 
(как выше!). Об Агни говорится: «Ты становишься Варуною, когда ты стремишься к 
rita». [/53- S.167 ff; 54- S.194 ff/ Я обязан этим сведениям любезности д-ра 
Абегга в Цюрихе]
   Боги суть хранители rita. /50- Bd.1. Teil 1. S.92/ Привожу еще несколько 
примеров этого существенного соотношения:
   1. «Rita есть Митра, ибо Митра есть Брахман, и rita есть Брахман». 
[Qatapatha-Brahmanam 4, 1; 4, 10 (Eggeling)]
   2. «Давая браминам корову, ты приобретаешь все миры, ибо в ней заключается 
rita, Брахман, а также и tapas». [Atharvaveda 10, 10, 33 (Deussen)]
   3. «Боги следовали законам rita». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.
54]
   4. «Тот, который видел его, скрытого (Агни), тот, который приблизился к 
потоку rita». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.61]
   5. «О ты, знающий rita, — ведай rita! Просверли многие потоки rita». [Vedic 
Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.393]
   Сверление относится к служению Агни, которому посвящен этот гимн. (Между 
прочим, Агни называется здесь «красным быком rita».) В культе Агни 
высверливается огонь, в качестве магического символа для воспроизведения жизни. 
Здесь высверливаются потоки rita, очевидно с тем же самым значением, а именно: 
потоки жизни вновь извлекаются на поверхность, либидо освобождается от скреп. 
[Освобождение либидо совершается посредством ритуальной работы. Освобождение 
доводит либидо до сознательной применяемости. Оно подвергается укрощению. Оно 
переводится из инстинктивного, неукрощенного состояния в состояние управляемое. 
Это описывается в стихе, который гласит: «Когда властители, щедрые владыки, 
извлекли его (Агни) своею мощью из глубины, из образа быка». (Vedic Hymns. 
(Sacred Books of East, 46) P.147)] Действие, вызванное ритуальным 
высверливанием огня или произнесением гимнов, представляется, конечно, 
верующему как магическое действие объекта; на самом же деле это есть 
«завороженность» субъекта, а именно повышение чувства жизни, освобождение и 
увеличение жизненной силы, восстановление психического потенциала.
   6. В этом смысле говорится: «Хотя он (Агни) незаметно исчезает, однако 
молитва прямым путем идет к нему. Они (молитвы) вывели на поверхность текущие 
потоки rita». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.147]
   Возвращение чувства жизни, чувства льющейся энергии, вообще охотно 
сравнивается с вырвавшимся ключом, или с весенним таянием сковывающего зимнего 
льда, или с дождем после продолжительной засухи. [Ср. с этим Песнь Тиштрии. 
/47- §395,439, сноска 47/]
   С этим совершенно согласуется еще следующее место: «И стали изливаться 
ревущие молочные коровы rita, с их полными выменами. Реки, издалека умолившие 
(богов) о милости, прорвали своими потоками средину скалы». [Vedic Hymns. 
(Sacred Books of East, 46) P.88]
   Эта картина ясно указывает на напряжение энергии, на освобождение 
запруженной либидо. Rita является здесь как владеющий благодатью или «ревущими 
молочными коровами», как истинный источник освобожденной энергии.
   7. С этим образом дождя, освобождающим либидо, согласуется еще и следующее 
место: «Туманы несутся, тучи гремят. Когда они его, распухшего от молока rita, 
приводят на самый прямой путь rita, тогда Ариман, Митра и Варуна, он, обходящий 
землю, наполняют кожаный мешок (тучу), в зачинающем лоне нижней (атмосферы)». 
[Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.103]
   Агни — это тот, который распухает от молока rita, он сравнивается здесь с 
силой молнии, вырывающейся из скопившихся, насыщенных дождем туч. Rita является 
здесь опять настоящим источником энергии, из которого родился и Агни, как о том 
положительно упоминается в Vedic Hymns (1. с., Р. 161, 7). Rita есть еще и путь,
 то есть закономерное течение. 8. «Возгласами приветствовали они потоки rita, 
скрывавшиеся в месте рождения бога, в его местопребывании. Когда он, 
разделенный на части, пребывал в лоне вод, он пил, и т. д.». [Vedic Hymns. 
(Sacred Books of East, 46). P.160,2]