БЕРН Э. Секс в человеческой любви. - М., 1990, с. 16 3-186.
 
 
   Карен ХОРНИ
   ПРОБЛЕМА МОНОГАМНОГО ИДЕАЛА
 
   С некоторых пор я спрашиваю себя с возрастающим удивлением, почему же  до
сих пор нет основательных аналитических работ по проблемам супружества [30],
хотя у каждого аналитика, конечно же, найдется, что сказать по этому поводу,
а практика и теория требуют взяться за эту проблему; практика -  потому  что
каждый день мы сталкиваемся с супружескими конфликтами; теория - потому  что
вряд ли существует другая жизненная ситуация, так явно и тесно  связанная  с
Эдиповой, как брак.
   Возможно, говорила я себе, сам вопрос задевает нас слишком сильно,  чтобы
представлять собой заманчивый предмет научного любопытства. И возможно,  что
задевают нас, лежа чересчур близко к самым сокровенным  нашим  переживаниям,
не проблемы брака, а его конфликты. Другая сложность в том, что брак  -  это
общественный институт, и нельзя подходить к  нему  с  чисто  психологической
точки зрения, хотя практическая важность проблемы и обязывает нас попытаться
понять ее психологическую подоплеку.
   Темой моего доклада я выбрала  лишь  одну  частную  проблему,  но  сперва
необходимо,  пусть  в  общих  чертах,  обрисовать   основу   психологической
ситуации, создаваемой  браком  В  своей  "Книге  о  супружестве"  Кайзерлинг
недавно предложил для обсуждения вопрос столь  же  примечательный,  сколь  и
очевидный  Что  же  именно,  спрашивает  он,  продолжает  толкать  людей   к
супружеству, несмотря на проверенную веками обреченность  этого  предприятия
на неудачу? Чтобы  ответить  на  этот  вопрос,  мы,  к  счастью,  не  должны
обращаться ни к "естественному" желанию иметь мужа и  ребенка,  ни,  подобно
Кайзерлингу, прибегать к метафизическим  объяснениям;  мы  можем  с  большой
точностью утверждать, что к супружеству нас влечет не что иное, как ожидание
найти в нем  выполнение  всех  наших  давних  желаний,  идущих  от  эдиповой
ситуации нашего детства - быть женой отцу, иметь его в своем  исключительном
обладании, и родить ему ребенка. Хочу здесь отметить, что зная  это,  нельзя
не относиться весьма скептически к пророчествам  о  скором  конце  института
брака, хотя, конечно, в каждый исторический период структура общества  будет
влиять на форму выражения этих неумирающих желаний.
   Итак, исходная  ситуация  в  браке  опасно  перегружена  бессознательными
желаниями. Это более или менее неизбежно, так как мы знаем, что от  упорного
возврата этих желаний  нет  средств,  и  что  нам  не  очень-то  помогут  ни
осознание их, ни опыт чужой жизни. Теперь о том, почему этот подсознательный
груз опасен. Со стороны Ид субъекту угрожает разочарование не только потому,
что реальное отцовство или материнство ни в малейшей степени не совпадает  с
картиной, оставленной в нашем сознании детскими  желаниями  и  порывами,  но
также потому, что, как говорит Фрейд, жена или муж - это всегда лишь замена,
суррогат. Сила разочарования зависит, с одной стороны, от  степени  фиксации
[31], а, с другой стороны, от степени расхождения между найденным объектом и
достигнутым удовлетворением и специфическими  бессознательными  сексуальными
желаниями.
   С другой стороны,  Суперэго  (Сверх-Я)  субъекта  находится  под  угрозой
воскрешения старого запрета на инцест - в этот раз по отношению  к  брачному
партнеру; и чем полнее удовлетворены подсознательные  желания,  тем  сильнее
опасность. Новое пробуждение к жизни запрета на инцест при вступлении в брак
типично и ведет mutatis mutandis  (с  необходимыми  поправками)  к  тому  же
результату, что и отношения ребенка с  родителями,  а  именно  к  тому,  что
прямые сексуальные цели уступают место отношениям привязанности,  дружбы,  в
которых секс запрещен. Я лично знаю только один случай, в котором  отношения
не получили такого развития и  жена  продолжала  относиться  к  мужу  как  к
объекту сексуальной любви. Эта женщина в возрасте  двенадцати  лет  получила
реальное сексуальное удовлетворение от своего отца.
   Конечно, есть и другая причина, по которой сексуальность в браке  склонна
развиваться таким путем - сексуальное напряжение  ослабляется  в  результате
исполнения желания и особенно  потому,  что  оно  всегда  может  быть  легко
удовлетворено по отношению к одному определенному объекту. Но более глубокая
мотивация этого типичного явления, при любой скорости процесса  перерождения
супружеских  отношений  и   степени,   до   которой   процесс   развивается,
воспроизводит некоторое подобие  Эдипова  развития  [32].  Помимо  различных
случайных обстоятельств, форма и степень, в которой проявляется влияние этой
ранней ситуации, будет зависеть от того, насколько запрет  инцеста  все  еще
действует в сознании индивида. Наиболее глубокий эффект, при  всем  различии
его проявлений у разных людей, может быть описан в общем  виде  так:  запрет
инцеста ведет к постановке определенных ограничений или условий, при которых
субъект еще может переносить супружеские отношения, несмотря на этот запрет.
   Как  нам  известно,  такие   ограничения   проявляются   уже   в   выборе
определенного типа супруга. Например, выбираемая в  жены  женщина  ничем  не
должна  напоминать  мать:  ее  национальность,   социальное   происхождение,
интеллект или внешность должны составлять резкий  контраст  с  материнскими.
Это позволяет понять, почему браки по рассудку или заключенные через третьих
лиц часто оказываются удачнее браков по  любви.  Хотя  сходство  супружеских
желаний с желаниями, восходящими к Эдипову комплексу, автоматически приводит
к воспроизведению ранней позиции субъекта в  Эдиповой  ситуации  и  развитию