добавляет новые измерения к существованию. Это делает жизнь богаче и интереснее 
и освобождает некоторые энергии, которые ранее были связаны в различных 
амбициозных предприятиях, направляя их на занятия самоисследованием. 
Повторяющиеся переживания трансперсонального мира могут оказать глубокое 
воздействие на человека. Они преодолевают узость и ограниченность, характерную 
для среднего западного человека, и дают возможность увидеть проблемы 
повседневности в космической перспективе.
     Некоторые из переживаний, возникающих во время внутренних поисков, столь 
интенсивны, что могут изменить представления человека о том, что он способен 
выдержать, с чем может справиться, что может интегрировать в себе. Помимо того 
терапевтического воздействия, которое происходит в самом процессе, это 
изменение перспективы, контекста и критериев оценки жизненных переживаний может 
стать важным качеством жизни и трансформировать значение повседневного 
существования.
     Таким образом, возрастание интереса к духовности и внутренним поискам - 
безусловно один из немногих обнадеживающих факторов в нашем пробле'матичном 
мире. Если эта тенденция будет развиваться, внутренняя трансформация 
человечества может стать значительной силой, способной остановить современные 
самоубийственные тенденции к глобальной катастрофе, к которой мир движется с 
пугающей скоростью. Ускоряющееся соприкосновение новой науки и мистических 
традиций "вечной философии" создает великолепные перспективы будущего 
всеобъемлющего мировоззрения, которое заполнит пропасть между научными 
исследованиями и духовным поиском. Эта новая парадигма сможет стать важным 
катализатором эволюции сознания, которому предстоит играть роль критического 
фактора в сохранении жизни на нашей планете, 
     
ПРИЛОЖЕНИЕ А 
Психоделики в психотерапии и самоисслеловании
     Использование психоделических веществ для целительства, предсказаний и 
общений со сверхъестественным и хтоническим мирами восходит к началу 
человеческой истории. С незапамятных времен растения и - реже - ткани животных, 
содержащие изменяющие сознание алкалоиды, использовались для ритуальных и 
магических целей как в примитивных, так и в высокоразвитых культурах в 
различных частях мира. 
Психоделические растения и вещества
     В китайской медицине сообщения о психоделических веществах появились по 
крайней мере три с половиной тысячи лет назад. Легендарное божественное 
растение и напиток хаома упоминается в древнеперсидской "Зенд-Авесте". Особый 
исторический интерес представляет древнеиндийская сома, занесенная в Индию 
арийскими кочевыми племенами и оказавшая глубокое влияние на развитие религии и 
философии индуизма. Сто двадцать стихов "Ригведы", посвященные соме, восхваляют 
ее необыкновенные свойства и воздействие на почитателей: их охватывал экстаз, и 
они оказывались "наполовину на земле, наполовину на небе". Тело их становилось 
сильнее, сердца наполнялись мужеством, радостью и энтузиазмом, ум просветлялся, 
и они обретали убеждение в собственном бессмертии. Широко распространенным 
растением, обладающим психоделическими свойствами, является конопля. На Ближнем 
Востоке, в Африке, Индии, Китае, Тибете, Северной и Южной Америке и в Карибском 
бассейне листья, цветы и смолу различных ее разновидностей, таких, как, 
Cannabis sativa и Cannabis indica, люди курили и принимали внутрь под 
различными наименованиями - гашиш, киф, харас, бханг, ганджа, марихуана, и 
делалось это для удовольствия, целительства и в ритуальных целях. Конопля 
обеспечивала таинства столь разнообразных сообществ, как примитивные 
африканские племена, индийские брамины, тантрические буддисты Тибета, некоторые 
ордена суфиев, древние скифы и растафариане Ямайки.
     Психоделическая фармакология была особенно развита в Центральной Америке, 
где различные доколумбовские культуры (ацтеки, толтеки, майя) и современные 
племена индейцев (уичоли, яки, масатеки) использовали по меньшей мере 
шестнадцать различных растений с определенными способностями изменения сознания.
 Наиболее известные из этих растений - кактус пейот (Lophophora williamsii), 
священный гриб теонананкатль, или "тело бога" (Psilocybe mexicana и cubensis), 
и ололуикви - местное название семян вьюнка (Turbina corymbosa).
     Ритуальное употребление пейота осуществляется и в наши дни, в особенности 
среди мексиканских индейцев уичоли, яки, кора и тарахумара. После американской 
Гражданской войны религия пейота перешла из района севернее Рио-Гранде в 
Соединенные Штаты и была ассимилирована более чем пятьюдесятью 
североамериканскими племенами. По некоторым оценкам более половины американских 
индейцев (250 тысяч) принадлежат сейчас к Урожденной Американской Церкви - 
синкретической религии, сочетающей культ пейота с элементами христианства. 
Ритуальное использование псилоцибиновых грибов среди мексиканских индейцев 
масатеков стало общеизвестным после того, как индианка-курандера Мария Сабина 
открыла эту тайну американскому банкиру и микологу Гордону Уоссону и его жене.
     Наиболее известный южноамериканский психоделик аяхуаска, или йяге, 
приготовляемый из коры лесной лианы Baristeriopsis caapi и известный в Бразилии,
 Перу, Эквадоре и Колумбии под различными местными названиями, такими, как вино 
смерти, вино души, лоза смерти (Soga de muerte). Он применяется в драматических 
ритуалах совершеннолетия, включающих бичевание, а еще известен тем, что 
вызывает очищение, исцеление, видения и телепатические способности. Среди 
южноамериканцев популярны нюхательные порошки кохобп, приготовляемые из сока 
Virola theiodora или Vircla cuspidata, и эпена из Virola calophyIla или Virola 
thieodora. Порсшки виролы часто используются индейцами районов Амазонки в