каждой обычной ситуации - от еды, простых человеческих контактов, работы, секса,
 искусства, музыки, прогулок на природе. Это в значительной степени уменьшает 
постоянное стремление к сложным целям и ложным надеждам. При таком 
умонастроении становится понятно, что мерой является качество собственного 
опыта, а не количество достижений или материальных благ.
     Эти изменения сопровождаются спонтанным возникновением глубокого понимания 
экологии. Бэконианское отношение к природе ( "Матери-природе"), описанное ранее,
 строится вокруг опасных и антагонистических переживаний младенца во время 
биологического рождения. Новые ценности и установки отображают симбиотический 
опыт плода во время пренатального существования и опыт младенца в симбиозе с 
матерью в начальном периоде жизни. Синергия, взаимное питание и 
взаимодополняемость автоматически сменяют установки на соперничество и 
эксплуатацию, характерные для старой системы ценностей. Представление о 
человеческом существовании как борьбе не на жизнь, а на смерть, за выживание в 
мире, руководимом законом джунглей, уступает место новому видению жизни как 
проявлению космического танца или божественной игры.
     Значительно снижается уровень агрессивности; чувство связи и 
фундаментального единства с миром ведет к сексуальной, политической, 
национальной, культурной, расовой терпимости. В новом контексте различия 
перестают быть угрозой, превращаясь в интересные и желательные вариации единой 
космической сети. Это новое видение мира ведет к "добровольной простоте" (E 
1giп, 1981), которая понимается как выражение глубокой мудрости. Становится 
также очевидным, что единственная надежда на политическое, социальное и 
экономическое разрешение нынешнего всемирного кризиса может исходить лишь из 
трансперсональной перспективы, преодолевающей безнадежную психологию "они 
против нас", порождающую лишь маятниковые сдвиги, состоящие в смене ролей 
угнетателей и угнетаемых.
     Важно подчеркнуть, что описанные изменения не должны вызывать потери 
интереса к творческой деятельности В большинстве случаев имеет место 
противоположное. Поскольку чловек может располагать большей энергией, работа 
становится более продуктивной, требует меньше усилий, если только он находит ее 
совместимой со своей жизненной философией. В некоторых случаях возможно 
оставление определенной деятельности, если она оказывается неподходящей или 
если ее мотивация теперь кажется ошибочной.
     Ключом ко всем этим изменениям является радикальный сдвиг от эмоциональной 
и психосоматической настроенности на динамику негативных перинатальных матриц к 
переживанию в опыте позитивных элементов БПМ-1 и БПМ-1Ч. Подобные изменения не 
происходят или происходят в гораздо меньшей степени у тех людей, чей 
перинатальный и ранний постнатальный опыт не содержит достаточного количества 
питающих эмоциональных и биологических переживаний или преимущественно 
травматичен ( "плохая матка" и "плохая грудь"). Для таких людей движение в 
указанном направлении является медленным и требует много времени. Среди прочих 
элементов оно нуждается в прямо анаклитическом удовлетворении во время 
регрессивной терапевтической работы, обеспечивающем коррекцию эмоциональной 
депривации и отверженности в раннем детстве
     До сих пор я описывал возможности психоделической и холотропной терапии в 
коррекции негативных психологических последствий травмы рождения. Однако данные 
эмпирической работы содержат также важные указания по их предотвращению. Они в 
значительной степени поддерживают современные попытки переориентировать 
акушерство от дегуманизированной технологии на понимание и учет биологических, 
психологических и духовных измерений беременности и родов как критических 
факторов, определяющих будущее челове"а и общества.
     Психологическая и физическая гигиена беременности,хорошая эмоциональная и 
соматическая подготовка к родам, роды без насилия по Лебойе (Leboyer, 1975), 
рождение в воду по Игорю Чарковскому (Sidenbladh, 1983), предоставление 
достаточного времени для симбиотического контакта между матерью и ребенком, 
возможностей осуществления их взаимной связи, кормление грудью - все это крайне 
важные факторы не только для будущего отдельного человека, но, возможно, и для 
будущего планеты. С другой стороны, возможность зачатия и роста в специальных 
пробирках, замораживание зародышей, вживляемых позже в матку, искусственное 
сохранение жизни ребенка при внематочной беременности не всегда обеспечивает 
условия для здорового психологического разрития ребенка. Нужно провести как 
можно больше исследований, прежде чем использовать подобные техники в массовом 
порядке.
     Мы рассмотрели изменения в иерархии ценностей и жизненной стратегии, 
происходящие у человека в связи с проживанием перинатальной последовательности. 
Эти изменения становятся более явными, устойчивыми и тонкими, когда человек 
эмпирически связывается с трансперсональным миром, Если этап смерти-возрождения 
начинает процесс духовного раскрытия, трансперсональные переживания открывают и 
подтверждают самыми различными путями, что глубинная динамика человеческой 
психики в сущности своей духовна и что духовность является важнейшим измерением 
мироздания. Важность духовного и философского поиска в человеческой жизни мы 
рассмотрим в следующем разделе. 
     
Философский и духовный поиск
     Когда самоисследование достигает уровня перинатальных и трансперсональных 
переживаний, оно автоматически превращается в поиск ответов на основные 
духовные и философские вопросы существования. Человек соприкасается с важными 
трансперсональными аспектами реальности, невоспринимаемыми при обычных 
обстоятельствах. Когда сознание определенным образом изменяется - в спонтанных