существования и слиться  с бытием вселенского сознания.  Высшей точкой здесь
является   ощущение  себя  как  Ничто,  таинственная  исконная   пустота   и
"ничегошность", содержащая в зародышевой форме все существование.
     Активизация  и  раскрытие   трансперсональной  области  в   подсознании
умирающих может  иметь  далеко  идущие  последствия для  их представлений  о
смерти,  отношения  к  грозящей ситуации,  а  также способности принять факт
физической смертности. Различные типы  трансперсональных  переживаний  имеют
особое, личное значение для людей, соприкасающихся со смертью. В тот момент,
когда данные переживания достигают уровня осознания и интегрируются психикой
индивида,  как  правило,  происходит резкое  переосмысление его  взглядов на
параметры человеческого


     сознания, фундаментальные законы психики  и  природу человека. Те,  кто
считает себя  ничтожной  и бренной пылинкой  в безмерном  космосе,  начинают
допускать  возможность  сопоставимости  параметров  их  собственной жизни  с
макро- и  микрокосмом.  При подобном подходе сознание  выступает в  качестве
ведущей    характеристики    существования,    предшествующей   материи    и
главенствующей над ней, а не являющейся продуктом физиологических процессов,
происходящих  в мозгу.  Представляется  вполне  вероятным,  что  сознание  и
самосознание  в  значительной степени независимы  от грубой  материи тела  и
мозга и продолжат свое существование  после момента физической кончины.  Эта
альтернатива испытана  способом, столь же сложным, четким  и  доказательным,
как и восприятие реальности в обычном состоянии сознания. Трансцендентальное
воздействие  подобных  переживаний обычно  бывает сильнее  для  тех, кто  до
своего  вступления в  трансперсональные сферы пережили смерть  и возрождение
эго.  Память  о  том, что  сознание  возродилось незатронутым  из того,  что
представлялось окончательным уничтожением, образует  мощный  эмоциональный и
обучающий блок, способствующий пониманию процесса действительной смерти.
     Возможность  полноценного  сознательного  восстановления  сцен из жизни
далеких  человеческих и даже животных предков, наряду с четким  переживанием
сложных  расовых  и коллективных  воспоминаний  могут  привести к  появлению
стойкого   ощущения,   что  время  является  относительной   и  произвольной
концепцией,   которая  может  быть  превзойдена.  Существование  переживаний
двойного  и  группового  сознания,  а  также  отождествление  с  растениями,
животными   или   сознанием  неорганической   материи,   предполагают,   что
пространственные рамки, ограничивающие  людей  в пределах их физических тел,
не действуют в области  духа. В  ходе  психоделических  сеансов все элементы
Вселенной  в  ее  нынешней  и  когда-либо существовавшей  формах могут  быть
сознательно пережиты индивидом.
     Не  удивительно, что на  основании  подобного  рода предположений лица,
принимавшие ЛСД, часто приходят к выводу об отсутствии истинных границ между
ними  и   остальным  миром.   Им  все  представляется  частью  единого  поля
космической  энергии,  и  их собственные  границы  идентичны границам самого
существования.  С этой  точки  зрения  различие  между  обычным и  священным
исчезает, а человек, который в сущности и есть весь мир, --


     освящается. Мир представляется как вечно разыгрываемая драма, состоящая
из  бесконечных приключений сознания,  в  духе индуистского понятия лила, то
есть  божественная  игра.  На  фоне  подобной бесконечно  сложной  и  вечной
космической драмы факт неизбежной индивидуальной гибели, видимо, теряет весь
свой трагизм.
     В данной ситуации исчезает привычное восприятие смерти как конца всего,
как крайней формы катастрофы. Отныне кончина понимается как движение в сфере
сознания, переход на другой уровень или в  иную форму жизни.  Для испытавших
космическое  и  метакосмическое Ничто само  существование  может  показаться
относительным.  Подобно  тому, как  это  принято  в  буддизме, они  способны
воспринимать форму как пустоту  и пустоту как форму и в состоянии  наблюдать
развертывание  личных  судеб  с  глубокой вовлеченностью  и  одновременно  с
полнейшим философским и духовным бесстрастием. Такое  отношение к событиям в
мире феноменов  сравнивалось  лицами, принимавшими  ЛСД,  с присутствием  на
необычном спектакле  или  с  просмотром фильма.  Этот подход  дает  человеку
возможность   полноценно  участвовать  во  всех  эмпирических   особенностях
жизненной  драмы с ее бесчисленными нюансами.  Однако,  когда  эмоциональное
воздействие  ситуации становится  непреодолимым, есть возможность перейти на
точку  зрения "как бы" -- к  высокой  степени абстрагирования,  при  котором
последовательность и содержание событий не являются  окончательно реальными.
Существует разительное сходство  между подобным подходом  к  миру феноменов,
каким  мы его  знаем в повседневной жизни,  и индуистской  концепцией  майи,
согласно   которой    объективная    реальность   является   особой   формой
метафизической иллюзии или даже бреда.
     Другая  категория  трансперсонального постижения, имеющая  самое прямое
отношение   к  умирающим,   --   открытие   существования   закона  кармы  и
инкарнационных переживаний.  Иногда  это  происходит  в самой  общей  форме,
например, когда люди видят развитие  жизни  в  категориях бесконечных циклов
смертей и возрождений, управляемых законом кармы. При других обстоятельствах
такие   переживания   являются   более   конкретными   и   изображают   цепь
последовательных воплощений. Люди могут столкнуться с вероятностью того, что
они жили уже множество раз до нынешнего воплощения и что их  карма потребует