и государственных деятелей, удивительным образом повлияло на греческую культуру,
 а значит, и на историю европейской культуры вообще. Поистине удивительно, что 
этот важный аспект античного мира остался во многом не признан историками.
   Специфика процедур изменения сознания, включенных в эти таинства, осталась 
большей частью неизвестна, хотя вполне вероятно, что священное питье кикеон, 
игравшее важную роль в элевсинских мистериях, являлось отваром, содержащим 
алкалоиды спорыньи и сходным с ЛСД (Wasson, Hofmann, and Ruck 1978), и что те 
же психоделические вещества включались и в вакханалии и другие ритуалы. Какие 
бы "технологии священного" ни использовались в Элевсине, их воздействие на 
психику мистов было настолько глубоко, что они оставались в центре внимания на 
протяжении почти двух тысячелетий.
   Холотропные состояния играли важную роль и в великих религиях мира. Как я 
уже говорил, визионерские переживания основоположников послужили живым 
источником, вдохновившим эти религии. Изначальные переживания были в той или 
иной степени спонтанны и стихийны, но на протяжении своей истории многие 
религии разработали сложные процедуры, специально предназначенные для вызова 
мистических переживаний. К таким процедурам относятся, например, различные 
методы йоги, медитации випассаны, дзен и тибетского буддизма, равно как и 
духовные упражнения даосской традиции и сложные тантрийские ритуалы. Мы могли 
бы добавить сюда различные методы, разработанные суфиями, исламскими мистиками. 
В своих священных церемониях, или зикрах, они регулярно использовали усиленное 
дыхание, религиозные песнопения и танец-верчение, вызывающий состояние транса. 
Из иудео-христианской традиции можно упомянуть здесь дыхательные упражнения 
ессеев и их крещение, когда человека погружали в воду и топили до полусмерти, 
христианскую Иисусову молитву (исихазм), практики Игнатия Лойолы, а также 
различные каббалистические и хасидские процедуры. Методы, предназначенные для 
того, чтобы вызывать непосредственные духовные переживания и способствовать их 
развитию, характерны для всех мистических ответвлений великих религий и их 
монашеских орденов.
   Особенно эффективным средством вызова холотропных состояний сознания было 
ритуальное использование психоделических растений и веществ. Знание об этих 
сильнодействующих средствах восходит к самой древней человеческой истории. В 
китайской медицине упоминания о растениях-психоделиках относятся к периоду 
почти трехтысячелетней давности. Легендарный божественный напиток, известный из 
древнеперсидской "Зенд-Авесты" как хаома, а в Индии как сома, использовался 
индо-иранскими племенами несколько тысячелетий назад и, по всей видимости, был 
важнейшим источником ведической религии и философии.
   В странах Востока, Африки и Карибского бассейна снадобья из конопли разных 
видов курили и вкушали под различными названиями (гашиш, чарас, бханг, ганжа, 
киф, марихуана) не только для восстановления сил, для удовольствия и во время 
религиозных церемоний. Они считались священными у столь разных религиозных 
групп, как брахманисты, определенные суфийские ордена, древние скифы и ямайские 
растафариане.
   В Центральной Америке церемониальное использование различных психоделических 
веществ тоже имеет длинную историю. Высокоэффективные растения, изменяющие 
состояние сознания, были широко известны в нескольких доиспанских индейских 
культурах - у ацтеков, майя, ольмеков и мацатеков. Самыми известными среди них 
были кактус пейот, или месхал (Anhalonium Lewinii), священный гриб теонанакатль 
(Psylocybe mexicana) и ололиукуи - семена различных видов вьюнка пурпурного 
(Ipomoea violacea и Turbina corymbosa). Эти субстанции по сей день используются 
как священные мацатеками, уичолами, чичемеками, цора и другими племенами 
мексиканских индейцев, а также Церковью американских индейцев.
   Небезызвестная южноамериканская йаге, или аяхуаска, представляет собой отвар 
из произрастающей в джунглях лианы (Banisteriopsis caapi) с некоторыми 
растительными же добавками. Амазония также известна множеством нюхательных 
психоделических снадобий. Туземные племена Африки жуют и вдыхают снадобья, 
приготовленные из коры кустарника эбога (Tabernanthe iboga). Они употребляют их 
в небольших количествах как стимуляторы, а в больших дозах - во время ритуалов 
посвящения для мужчин и женщин. В перечне, приведенном выше, упомянута лишь 
малая часть составов, которые использовались на протяжении многих веков в 
ритуальной и духовной жизни различных человеческих сообществ по всему миру.
   
   ХОЛОТРОПНЫЕ СОСТОЯНИЯ В ИСТОРИИ ПСИХИАТРИИ
   
   Холотропные состояния сознания сыграли очень важную роль в развитии 
глубинной психологии и психотерапии. Большинство книг об этом движении относят 
его начало к экспериментам австрийского врача и мистика Франца Антона Месмера. 
Хотя сам Месмер относил изменения в сознании, переживаемые его пациентами, к 
"животному магнетизму", его знаменитые парижские опыты подготовили почву для 
обширной работы с клиническим гипнозом. Сеансы гипноза, которые в парижской 
больнице Сальпетриер проводил с больными истерией Жан Мартен Шарко, а также 
исследование гипноза, которым занимались в Нанси Ипполит Бернгейм и Амбру аз 
Огюст Льебо, оказали серьезное воздействие на профессиональное развитие 
Зигмунда Фрейда.
   Во время учебной поездки во Францию Фрейд посетил Шарко и группу в Нанси, 
где научился использованию гипноза. Он применял это умение в своих ранних 
исследованиях бессознательного у пациентов. Однако холотропные состояния в 
истории психоанализа сыграли важную роль совсем иначе. Ранние аналитические 
рассуждения Фрейда были вдохновлены работой с одной пациенткой, которая 
страдала истерией и которую он лечил совместно со своим другом Йозефом Бройером.