участием в творении. Призраки нашей ничтожности, преходящности и смертности 
могут полностью затмить положительную сторону жизни и лишить ее всякого 
интереса. Мы также должны добавить к этому разочарование, связанное с 
неоднократными тщетными попытками полностью реализовать наш божественный 
потенциал, находясь внутри ограничений, наложенных на нас нашим телом и 
материальным миром.
   Чтобы найти решение этой дилеммы, мы должны обратиться внутрь себя Повторные 
переживания холотропных состояний подрывают нашу убежденность в том, что мы 
"эго в капсуле из кожи". Для осуществления прагматических целей мы продолжаем 
отождествлять себя с телесным "эго", однако это отождествление становится более 
гибким и носит временный характер. Если у нас достаточно эмпирических знаний о 
трансперсональных аспектах существования, включая нашу истинную личность и 
космический статус, то повседневная жизнь становится намного легче и полезнее. 
По мере продолжения внутренних поисков мы также рано или поздно обнаруживаем, 
что все формы - по сути своей пустота. Как утверждает буддийское учение, знание 
фактической природы феноменального мира и его пустоты может помочь нам 
освободиться от страданий. Сюда входит и осознание того, что вера в какое-либо 
отдельное "я", включая наше собственное, в абсолютном смысле иллюзорна. В 
буддийских текстах осознание сущностной пустоты всех форм и вытекающее из этого 
понимание, что не существует отдельных "я", называется анаттой, что буквально 
означает "не-я".
   Джек Корнфилд, психолог и учитель буддийской випассаны, описывает свою 
первое знакомство с понятием анатты во время встречи с ныне покойным учителем 
тибетского буддизма Калу Ринпоче. Пытаясь извлечь из встречи с замечательным 
человеком как можно больше, Джек с энтузиазмом новичка обратился к Учителю с 
просьбой: "Не могли бы вы мне в нескольких фразах изложить самую суть 
буддийских учений?" Калу Ринпоче ответил: "Я бы мог это сделать, но вы не 
поверите мне, и, чтобы понять, о чем я говорю, вам потребуется много лет". 
Однако Джек вежливо настаивал: "Но вы все равно, пожалуйста, объясните. Я ведь 
так хочу это знать!" Ответ Калу Ринпоче был предельно краток: "Вас реально не 
существует". 
   Осознание нашей божественной природы и сущностной пустоты всех вещей, 
обнаруживаемое в трансперсональных переживаниях, образует основу метаструктуры, 
которая способна значительно помочь нам справиться со сложностями повседневной 
жизни. Мы можем целиком охватить переживание материального мира и наслаждаться 
всем, что он нам дает: красотой природы, человеческими взаимоотношениями, 
любовью, семьей, произведениями искусства, спортом, кулинарными деликатесами и 
множеством других вещей. Однако, что бы мы ни делали, жизнь постоянно ставит 
перед нами препятствия, проблемы, мучительные переживания и потери. Сталкиваясь 
с трудностями и лишениями, мы можем посмотреть на них с космической перспективы,
 которая открывается нам во внутренних поисках. Связь с высшими реальностями и 
освобождающее знание анатты, а также пустота, стоящая за всеми формами, 
позволяют выдержать такие испытания, которые, если посмотреть на них с другой 
позиции, кажутся невыносимыми. С помощью этого трансцендентного осознания мы, 
возможно, обретем способность переживать весь спектр жизни, или, как говорил 
грек Зорба, "полную катастрофу".
   Систематическое самоисследование с использованием холотропных переживаний 
может также помочь нам поддержать и очистить сенсорное восприятие мира. Это 
"очищение дверей восприятия", как называл его Олдос Хаксли, позволяет полностью 
оценить все возможности приключений в сознании, связанных с воплощенным 
существованием, и насладиться ими. Во время мистических состояний, а также в 
последующие часы и дни ощущение вкуса жизни приобретает максимальную яркость. 
Здесь оно зачастую настолько интенсивно, что мы можем говорить о "послевкусии". 
В более сглаженной форме продолжительные последствия таких мистических 
откровений выражаются в росте вкуса к жизни и ее общем улучшении. 
   Человеку, воспринимающему жизнь хилотропно и не имеющему эмпирического 
доступа к запредельным и божественным измерениям очень трудно преодолеть 
глубоко укоренившийся страх смерти и увидеть в жизни более глубокий смысл. При 
таких обстоятельствах повседневное поведение человека и его реакции на 
существенные аспекты жизни во многом определяются потребностями ложного "эго". 
Поэтому необходимо систематически дополнять ежедневную практическую 
деятельность духовными упражнениями, обеспечивающими доступ к трансцендентным 
сферам.
   В доиндустриальных обществах возможность трансцендентных переживаний 
существовала в разных формах - от шаманских ритуалов, ритуалов перехода и 
целительских обрядов до древних мистерий смерти и возрождения, мистических школ 
и медитационных практик великих мировых религий. В последние десятилетия на 
Западе наблюдается значительное возрождение различных духовных практик 
древности. Кроме того, представители современной глубинной психологии 
разработали новые эффективные методы, помогающие человеку в духовном раскрытии. 
Эти средства доступны всем, кто заинтересован в психодуховном преображении и 
эволюции сознания.
   К.Г. Юнг, предтеча трансперсональной психологии, описал в своих работах 
жизненную стратегию, обращенную как к мирскому, так и к космическому измерению 
человека и бытия. Он утверждал, что мы должны дополнять нашу повседневную 
деятельность во внешнем мире систематическим самоисследованием - внутренними 
поисками, достигающими глубинных тайников нашей психики. Направляя внимание 
внутрь себя, мы можем соприкасаться со своим <Я" - высшим аспектом своего бытия 
и пользоваться благами его руководства. Именно так мы сумеем приблизиться к 
огромным ресурсам коллективного бессознательного, содержащего в себе вековую