И насколько меньше о том, кем мы можем
быть!
Джордж Гордон Байрон 
   
   ТРИ ЯДА В СООТВЕТСТВИИ С ТИБЕТСКИМ БУДДИЗМОМ 
   
   В предыдущей главе мы довольно подробно исследовали всеохватную картину 
творения, а также возвышенный образ человеческой природы, открывшиеся в работе 
с холотропными состояниями. И поскольку наше повествование близится к концу, 
целесообразно рассмотреть практическое применение этой информации в 
повседневной жизни. Здесь самый важный вопрос: как систематическое 
самоисследование с использованием холотропных состояний влияет на наше душевное 
и физическое здоровье, личность, мировоззрение и систему ценностей? Могут ли 
эти новые открытия дать нам особые указания относительно того, как нам следует 
жить, чтобы извлечь максимальную пользу из полученных сведений?
   Духовные учители всех веков согласны в том, что преследование материальных 
целей само по себе никогда не приводит к совершенству самовыражения, счастью и 
внутреннему спокойствию. В развитых обществах ширящийся глобальный кризис, 
моральное разложение и растущее недовольство, сопровождающие рост материального 
изобилия, все больше свидетельствуют об истинности этой древней мудрости. Вся 
мистическая литература объединена одной общей мыслью: чтобы излечить 
экзистенциальный недуг, гложущий человечество, нужно обратиться внутрь себя, 
искать ответ в своей душе и подвергнуться глубокому психодуховному преображению.
 Из этого, разумеется, вытекает вопрос о природе и направлении изменений, 
которые мы должны пройти, чтобы улучшить качество своей жизни.
   Очень четкий и точный ответ на этот вопрос можно найти в различных школах 
буддизма махаяны. В качестве основы нашего обсуждения мы можем здесь 
воспользоваться известным тибетским изображением цикла жизни, смерти и 
перевоплощения. Это так называемое Колесо Жизни, которое держит устрашающий Бог 
Смерти. Оно разделено на шесть сегментов, представляющих различные локи, или 
области, в которых мы можем родиться. Небесная сфера богов соседствует с миром 
воинствующих богов, или асуров, которые постоянно претендуют на ее завоевание. 
Сфера голодных духов населена претами - жалкими созданиями, воплощающими 
ненасытную алчность. У них огромные животы и неимоверный аппетит, но рты 
размером лишь с игольное ушко. Остальные сегменты колеса отражают миры людей, 
диких животных, а также сферу ада. Внутри колеса находятся два концентрических 
круга. Внешний показывает восходящий и нисходящий пути странствия души в 
сансаре, а во внутреннем изображены три животных - свинья, змея и петух.
   Животные в центре круга представляют "три яда", или силы, которые, согласно 
учению Будды, увековечивают циклы рождений и смертей и отвечают за все 
страдания нашей жизни. Свинья символизирует неведение о природе реальности и о 
нашей собственной природе, змея - гнев и агрессию, а петух - желание и 
вожделение, ведущие к привязанности. Качество нашей жизни и наша способность 
справляться с ее проблемами решающим образом зависит от того, насколько мы 
способны устранить или преобразовать эти силы, правящие миром чувствующих 
существ. Теперь давайте рассмотрим с этой позиции процесс систематического 
самоисследования, включающего холотропные состояния сознания.
   
   ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МУДРОСТЬ
   
   Самая очевидная польза, которую мы можем извлечь из углубленной эмпирической 
работы, - это доступ к удивительному знанию самих себя, других людей, природы и 
космоса. В холотропных состояниях мы можем обрести глубокое понимание 
бессознательных движущих сил нашей психики. Мы можем выяснить, каким образом на 
наше восприятие самих себя и окружающего мира влияют забытые и подавленные 
воспоминания детства, младенчества, рождения и пренатального существования. 
Кроме того, в трансперсональных переживаниях мы можем отождествляться с другими 
людьми, с различными животными, растениями и элементами неорганического мира. 
Переживания такого рода представляют собой чрезвычайно богатый источник 
уникальных прозрений о мире, в котором мы живем.
   В этом процессе мы можем обрести существенный объем знаний, которые принесут 
нам пользу в повседневной жизни. Что касается неведения, запечатленного на 
тибетских танка в виде свиньи, то оно не означает отсутствие либо недостаток 
знания в обычном смысле или адекватную информацию о различных аспектах 
материального мира. Подразумеваемая здесь форма неведения (авидья) - это 
основополагающее непонимание природы реальности и нашей собственной природы и 
вытекающие из пего заблуждения. Единственным средством преодоления этого вида 
неведения служит запредельная мудрость (праджня-парамита). С этой точки зрения 
очень важно, что внутренняя работа, включающая холотропные состояния, не просто 
увеличивает паши знания об устройстве вселенной; она, как мы уже говорили, 
является также уникальным
   способом постижения трансцендентных вопросов.
   
   БИОГРАФИЧЕСКИЕ, ПЕРИНАТАЛЬНЫЕ 
   И ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ КОРНИ АГРЕССИИ
   
   Давайте теперь рассмотрим с той же позиции второй "яд" - человеческую 
склонность к агрессии. Природу и масштабы человеческой агрессивности невозможно 
объяснить, просто ссылаясь на наше животное происхождение. Взгляд на людей как 
на "обезьян без шерсти", агрессивность которых исходит из тех же факторов, что