На следующий день после разговора с Моникой мне позвонил Вольфганг и 
попросил о встрече. Такой поворот был абсолютно неожиданным и удивительным, 
ведь раньше Вольфганг никогда мне не звонил и тем более не просил о встрече. 
Когда он приехал, он сказал, что хочет поговорить на очень интимную и 
щекотливую тему. Это оказалась проблема, которую в психоанализе называют 
комплексом проститутки-мадонны. В жизни Вольфганга было много случайных и 
поверхностных сексуальных связей, в том числе забав на одну ночь, и у него 
никогда не возникало сложностей с эрекцией. Теперь, по его словам, он нашел 
женщину своей мечты и впервые в жизни по-настоящему влюбился. Однако 
сексуальные отношения с ней у него не складывались, он неоднократно терпел 
мучительные поражения. 
   Вольфганг был в отчаянии, поскольку боялся потерять эту женщину, не 
справится со своей импотенцией. Он сказал мне, что стеснялся говорить об этом с 
незнакомыми людьми и подумывал обсудить эту проблему со мной, но так ничего и 
не сделал, поскольку испытывал ко мне сильные негативные чувства. И вдруг его 
отношение ко мне в один миг изменилось. Ненависть, как по волшебству, исчезла, 
и он решил позвонить мне и попросить о помощи. Спросив его, когда это произошло,
 я обнаружил, что время в точности совпало с завершением моего египетского 
эпизода.
   Несколько недель спустя, на сеансе гипноза с Полип Маккририк, 
психоаналитиком из Лондона, я восстановил недостающий фрагмент моей египетской 
истории. Далее я привожу выдержку из описания этого опыта.
   
   Я лежал на песке в знойной, иссушенной солнцем пустыне, чувствовал 
мучительную боль в животе, и все мое тело сводили судороги. Я знал, что меня 
отравили и что я умираю. Понятно мне и что единственные люди, которые могли 
отравить меня, это Моника и ее любовник. По египетскому закону она должна была 
выйти замуж за старшего брата, то есть за меня, но любовь ее принадлежала 
другому мужчине. Я узнал об их романе и пытался вмешаться в их отношения. 
Сознание, что я предан и отравлен, наполнило меня слепым гневом. Я умер в 
одиночестве, в пустыне, и все мое существо было переполнено ненавистью.
   Переживание этой ситуации принесло еще одно интересное прозрение. Я вспомнил,
 что в той жизни в Египте участвовал в мистериях Исиды и Осириса и знал их 
тайны. Я чувствовал, что яд и ненависть отравляли мой разум и затмевали все, 
включая это знание. Именно это не позволило мне во время смерти воспользоваться 
тайными учениями. По той же причине моя связь с этим тайным знанием грубо 
прервалась.
   Я вдруг увидел, что большая часть моей настоящей жизни была посвящена 
неустанному поиску этих утраченных учений. Я вспомнил, какое волнение испытывал 
каждый раз, когда мне попадалась информация, прямо или косвенно связанная с 
этой областью. В свете этого прозрения моя работа с психоделиками, 
сосредоточенная вокруг психодуховной смерти и возрождения, была как бы 
открытием заново и современной переформулировкой процессов, входивших в древние 
мистерии.
   
   В последующей медитации на меня неожиданно нахлынула целая симфония образов, 
представляющих основные моменты моих переживаний, касающихся Моники и 
Вольфганга: одни относились к нынешней жизни, другие были из моих сеансов. 
Интенсивность и скорость этого пересмотра, быстро нарастая, достигли взрывной 
кульминации. И внезапно я ощутил разрешение проблемы и покой. Теперь я знал, 
что кармическая матрица полностью рассосалась. Пока я жил в Балтиморе, мы с 
Моникой оставались друзьями. Из нашего общения исчезли напряжение и хаос, и ни 
один из нас более не чувствовал побуждений продолжать интимную связь. Мы оба 
понимали, что в этой жизни не предназначены быть партнерами.
   
   ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И КАРМА В ТИБЕТСКОМ БУДДИЗМЕ
   
   Есть еще один интересный аспект загадки перевоплощения. Эта информация 
известна нам из определенных тибетских учений и практик, касающихся того, в 
какой мере возможно фактически влиять на процесс смерти и перевоплощения. 
Тибетская литература рассказывает, что определенные высокосовершенные духовные 
мастера способны выбирать время и место своей смерти, предсказывать или 
назначать время и место своего следующего воплощения и даже сохранять 
непрерывность сознания при прохождении через "бардо" (промежуточные состояния 
между смертью и следующим воплощением).
   Согласно этим текстам, совершенные тибетские монахи, чтобы определить 
местонахождение ребенка, являющегося перевоплощением какого-либо тулку или 
далай-ламы, могут использовать особые указания, полученные в сновидениях и 
медитациях, а также различные внешние знамения. В итоге ребенка находят, 
привозят в монастырь и подвергают тестам, в которых он должен правильно 
определить, какие предметы из нескольких наборов принадлежали ему в прошлой 
жизни. Некоторые аспекты этой практики можно, по крайней мере теоретически, 
строго протестировать согласно западным критериям. 
   
   ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ: ФАКТ ИЛИ ВЫМЫСЕЛ? 
   
   Теперь мы можем обобщить объективные свидетельства, которые составляют 
основу широко распространенного "верования" в перевоплощение и карму. На самом 
деле слово "верование" здесь совершенно не годится. Ведь "верование" - это 
теоретическая система мысли, концептуальная основа, которая пытается дать