а или 
над сознательным "я" существует истинное Я, постоянный центр, из которого "я" 
возвращается в сознание. [3] 

Выяснить, действительно ли существует Я, можно различными путями. Многие люди, 
которые испытали более или менее продолжительное сознательное постижение Я, 
приравнивали это переживание по уровню достоверности к переживанию 
путешественника, попавшего в некую неведомую прежде страну. Подобные 
свидетельства можно найти в "Космическом сознании" Р.М.Бака, "Третьем Органоне" 

П.Д.Успенского, "Мистицизме" Андерхил и других книгах. Я можно осознать также 
благодаря использованию некоторых психологических методик, например, "процесса 
индивидуации" Юнга, "пробужденного сна" Дезуаля, приемов Раджа Йоги и т.д. 

Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны таких философов, как Кант и 
Гербарт, которые провели ясное разграничение между эмпирическим эго и 
ноуменальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком мысли и состояниями тела 
и 
не подвержено их влиянию; а личное, сознательное "я" следует рассматривать как 
его отражение, "проекцию" на поле личности. На данном этапе психологического 
изучения высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего определенного; но важность 

этого синтезирующего центра служит хорошим гарантом дальнейших исследований. 

7. Коллективное бессознательное 

Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не "монады без окон", как 
считал Лейбниц. Временами человек может испытывать субъективное чувство 
оторванности, одиночества, однако абсолютизирующие этот факт 
экзистенциалистские 
концепции не соответствуют действительности ни в психологическом, ни в духовном 

плане. 

Внешнюю линию овала схемы следует рассматривать не как "отделяющую", а как 
"разграничительную". Ее следует рассматривать как аналог клеточной мембраны, 
которая обеспечивает постоянный активный обмен веществ между организмом и 
клеткой. Между нами и другими людьми все время протекают процессы "психического 

осмоса", [4] протекают они также между нами и окружающей нас психической средой.
 
Последняя соответствует тому, что Юнг назвал "коллективным бессознательным"; но 

он не дал ясного определения этому термину, относя к коллективному 
бессознательному разные и даже противоположные по своей природе элементы, а 
именно: примитивные архаические структуры и высшую, новаторскую деятельность 
сверхсознательного порядка. 

* * * 

Приведенная выше схема помогает примирить два факта, которые на первый взгляд 
кажутся взаимоисключающими: 


Видимую двойственность, кажущееся наличие у нас двух я. В самом деле, на схеме 
показаны как бы два я, потому что личное я обычно не сознает другого я и даже 
отрицает его существование; другое же, истинное Я скрыто и не проявляет себя в 
нашем сознании непосредственно. 

Действительное единство и единственность Я. В действительности нет двух "я", 
двух независимых и обособленных существ. Есть только Я, которое проявляется на 
разных уровнях сознательности и самопостижения. Отражение кажется самосущим, но 

в действительности не имеет собственной субстанциальности. Иными словами, это 
не 
новый, другой свет, а проекция источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира человека включает в себя, согласует 

между собой и сводит воедино результаты различных наблюдений и экспериментов. 
Она позволяет нам полнее и глубже понять драматические коллизии нашей жизни с 
ее 
конфликтами и проблемами, указывает на средства их разрешения и намечает нам 
путь к освобождению. 

Что только не сковывает и не связывает нас в нашей повседневной жизни -- мы 
жертвы иллюзий и фантазмов, [5] рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из 
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные и загипнотизированные 
обманчивой поверхностью вещей. Не удивительно поэтому, что человек в подобном 
состоянии часто испытывает неудовлетворенность, что он неуверен и неустойчив в 
своих настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чувствуя себя "единым целым" 
и 
тем не