ультуры, сохранились для будущих поколений. 

55. По-тибетски: bde-ba, gsal-ba и mi-rtog-pa. 

56. Намхай Норбу был признан перевоплощением Ngag-dbang rnam-rgyal (1594-1651), 
основателя государства Бутан, и A-'dzom 'brug-pa (1842-1924), великого мастера 
Дзогчена, который был одним из учителей Жанчуб Дордже. 

57. Здесь упоминается текст "Устремление к Основе, Пути и Плоду" 
(gzhi-lam-'bras-bu'i-smon-lam), содержащийся в "kLong-chen snyng-thig", 
знаменитой терме, обнаруженной Джигмед Лингпой (1729-1798). [Эта сноска также 
была оторвана от текста и её принадлежность не очень ясна.] 

58. "Великое пространство Ваджрасаттвы" (rdo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che') — 
это текст, принадлежащий к категории Лунг, который, как считается, идет от 
Гараб Дордже, который спонтанно произнес его, будучи еще ребенком. 

59. "Cog-bzhag rnam-pa bzhi", четыре способа "оставлять без исправления", 
таковы: "подобно горе" (ri-bo cong bzhag), связан с телом; "подобно океану" 
(rgya-mtsho cog-bzhag), связан с глазами; "способ состояния присутствия" 
(rig-pa cog-bzhag) и "способ видения" (snang-ba cog-bzhag), основанный на 
принципе воссоединения всех чувственных восприятий. 

60. Буддийские четки с 108 бусинами. 

61. Эта строка по-тибетски составлена из имен Вайрочаны (rnam-par snang-mdzad), 
одного из шести будд Самбхогакайи, и Самантабрадры (kun-tu bzang po), символа 
Дхармакайи. 

62. Thogs-bcas-kyi-bdud. Другие три демона, мешающие продвижению практикующего, 
это "дьявол, не запирающий" (thogs-med), связанный с мыслями; "дьявол 
удовольствия" (dga'-brod), заключающий в себе привязанность к результатам 
практики; и "дьявол эгоистического принципа" (snyem-byed). 

63. Здесь имеется в виду посвящение Сосуда (bum-dbang), цель которого - 
очистить препятствия тела. 

64. Обет Прибежища — это основа буддийской практики во всех традициях как для 
монахов, так и для мирян. Объекты Прибежища: Будда, Учение (Дхарма) и духовная 
община (Сангха), называемые "Три Драгоценности". На уровне Тантры объектами 
Прибежища являются Учитель (Гуру), Божество (Дэва) и Дакини. 

65. На санскрите: шаматха и випашьяна. 

66 Состояние естественного света ('od-gsal) соответствует периоду между 
засыпанием и началом сновидений. В этот период, хотя ум и не функционирует, 
практикующий пребывает в ясности состояния присутствия. 

67. Это произошло в Восточном Тибете в результате деятельности двух великих 
мастеров: 'Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbany-po (1820-1892) и 'Jav-mgon 
kong-sprul (1813-1899). 

68. В этом тексте, автором которого является Нуб Санге Йеше (832-942), дается 
обзор характерных черт всех буддийских традиций, включая Чань, или Дзэн, и 
тантризм, в сравнении с учением Дзогчена. Вследствие этого он исключительно 
важен как средство понимания различий в теории и практике между Дзогченом и 
другими школами в период первого распространения буддизма в Тибете. 

69. По-тибетски: ngo-rang thog-tu sprad/ thag-gcig thog-tu bcad/ gdeng-grol 
thog-tu bca'.