очинение Асанги, знаменитого индийского философа 
традиции Махаяны. 

33. gYung-ston rdo-rje dpal (1284-1365). 

34. Тапихрица — один из наиболее выдающихся мастеров линии передачи устной 
традиции Дзогчена Шанг-Шунга (rdzogs-pa chen-po Zhan-Zhung snyan-brgyud) 
которая, заключает в себе по существу самое древнее учение бон, хотя оно и не 
было записано вплоть до седьмого века н. э. 

35. Методы практики, приводящие к реализации Тела Света, — это в основном 
тхогей (thod-rgal) и янгтиг (yang-tig), которые содержатся в разделе Тайных 
Наставлений. Состояние Созерцания является основой этой практики. 

36. Ваджрасаттва, изображаемый улыбающимся, белого цвета, в шелковом убранстве, 
с ваджрой и колокольчиком в руках, представляет Самбхогакайю. Практика 
Ваджрасаттвы особенно эффективна для очищения. 

37. Примеры притч и загадок в дзогченских сочинениях можно найти в работе Н. 
Норбу "Эмахо, изучение Друн-де'у, Бон", главы 1 и 2, Библиотека тибетских 
сочинений и архивов, 1988. 

38. Тилопа (988-1069) и Наропа (1016-1100) — два первых мастера линии передачи, 
к которой позднее принадлежали Марпа и Миларепа и от которой возникла традиция 
Кагьюпа. 

39. Ваджракилайя — один из восьми циклов тантрийских божеств, введенных в 
Тибете Падмасамбхавой. 

40. Йеше Цогьел (Ye-shes mtso-rgyal) была главной юм и ученицей Падмасамбхавы. 
Ее биография была переведена Китом Дауменом в "Небесном танцоре". 

41. Дамару — маленький двусторонний барабан, используемый в тантрийских 
ритуалах. Иногда делается из человеческого черепа. 

42. Тексты Дзогчена называются "Тантрами", хотя они и не содержат учений пути 
преображения, потому что в них объясняется Природа изначального состояния 
индивидуума, которая представляет собой "беспрерывность" (тантра) проявления 
энергии. 

43. Здесь имеются в виду именно тексты-терма, называемые сокровища "состояния 
знания". 

44. Nyag-bia Pad-ma bdud-'dul (1816-1872). 

45. Ганапуджа — это тантрийский ритуал, состоящий из нескольких частей, цель 
которого заключается в подтверждении "обещания", или обязательства (самайя) 
между учеником и учителем, а также между учениками. Кроме этого, посредством 
вкушения пищи и питья в ганапудже практикующие развивают свою способность 
соединять созерцание с чувственными удовольствиями, а также погружаться в 
состояние, запредельное двойственности, что является внутренним смыслом самайи. 


46. Чод (gcod) — это практика, опирающаяся на поднесение своего собственного 
тела в визуализируемой форме духам и другом существам, являющимся причинами 
несчастий и препятствий, и направленная на то, чтобы усмирить их и заплатить им 
кармические долги. Чод поется под аккомпанемент дамару и колокольчика. 
Основанная первоначально на принципе "шуньяты", имеющемся в Праджня-парамите, 
эта практика была развита и усовершенствована великой тибетской 
женщиной-мастером Мачиг Лабдрон (Ma-gcig lab-sgron] 1055-1149). 

47. Биографию этой необычайной практикующей, считавшейся живой Дакини, можно 
найти в книге T. Allione "Women of Wisdom" Routitedge and Kegan Paul, London, 
1984. 

48. gTsang-pa grub-chen был одним из главных учителей дяди Намхая Норбу — 
mKyen-brtse chos-kyi dbang-phyug (1910-1973). 

49. Этого дядю звали rTogs-ldan O-rgyan bstan-'dzin. Согласно последним 
сообщениям из Тибета, он также реализовал Тело Света. 

50. rDo-grub-chen, 'Jigs-med bstan-pa'i nyi-rna (1865-1926) третье 
перевоплощение rDo-grub-chen 'Jigs-rned phrin-las 'od-zer (1745-1821) — пятого 
ученика великого мастера Джигмед Лингпы ('Jigs-med gling-pa). 

51. Здесь имеется в виду подразделение текстов Дзогчена на Тантры (rgyud). 
Лунги (lung), или буквально "цитаты", и Тайные Наставления (man-ngag). Первые 
из этих трех категорий содержат учения, устно переданные Гараб Дордже, а третья 
— наставления и объяснения, идущие от опыта различных Учителей. 

52. В традиции имеются указания, что именно сам Падмасамбхава предложил царю 
Трисонг Дэцену послать Вайрочану в Уддияну. 

53. Существует Тантра "Кукушка" с таким названием в нингмапинском каноне 
"rNying-ma'i rgyud-'bum". 

54. Документы, найденные в Дунхуане, расположенном в Китайском Туркестане, были 
обнаружены в начале этого столетия А. Стейном и П. Пеллиотом. Благодаря 
песчаной почве Дунхуана, который был некогда аванпостом тибетской империи, 
рукописи, представляющие собой безмерную ценность для изучения тибетской 
истории и