чезнет. 

Знание состояния самоосвобождения — это основа практики Дзогчена. Говорят, что 
"практикующий Дзогчен медитирует без медитации", и это кажется всего лишь игрой 
слов, но в действительности верно. Самое важное заключается в том, чтобы 
никогда не отвлекаться, сохранять состояние присутствия в любой момент. 

Есть рассказ о том, как один ученый монах отправился к Юнтону (gYung-ston)*33, 
Учителю Дзогчена, который вел простую жизнь в окружении большого числа учеников.
 Этот монах, в течение многих лет изучавший буддийские учения и считавший себя 
образованным, в припадке ревности подумал: "Как он, простой человек, 
осмеливается учить? Как смеет он претендовать на звание Учителя, если даже не 
носит монашеской одежды? Пойду-ка я покажу, что значит настоящее знание, 
посрамлю его перед учениками, так что они покинут его и пойдут за мной". Полный 
гордости и высокомерия, он пришел к Юнтону и спросил его: "Вы, практикующие 
Дзогчен, всегда ли вы медитируете?" На что Юнтон ответил: "А зачем 
медитировать?" — "Значит, — продолжал монах, — вы не медитируете?" — "А разве я 
когда отвлекался?"— ответил Юнтон. 



Глава IV
ВАЖНОСТЬ ПЕРЕДАЧИ
Учения Дзогчена связаны с передачей, держателем которой является Учитель. 
Передача имеет решающее значение для развития знания и реализации учеников. В 
Сутрах проповедуется, что просветление возможно только через много жизней, если 
посвятить их практике. В Тантрах же говорится, что можно достичь просветления 
за одну жизнь, потому что используемые в них методы гораздо более эффективны. А 
в Дзогчене реализация считается достижимой за одну жизнь, и, кроме того, часто 
речь идет о Великом Переносе в Тело Света. Эта особая реализация, 
осуществленная такими Мастерами, как Падмасамбхава и Вималамитра — а в традиции 
бон ее осуществил Тапихрица*34, — включает в себя перенос, или, можно сказать, 
растворение, без физической смерти, материального тела в светоносную сущность 
элементов. В ходе этой реализации физическое тело исчезает, на взгляд обычных 
существ. Если не удается реализовать это Тело Света за одну жизнь, то можно 
реализовать его после смерти, как это и происходило со многими практикующими 
Дзогчен в Тибете в древние времена. Эта реализация опирается не только на 
особые методы, присущие Дзогчену*35, но также, в первую очередь, и на 
действенность передачи от Учителя. 

Когда мастер Дзогчена учит, то он передает состояние знания посредством трех 
типов передачи: устной, символической и прямой. В Дзогчене ритуалы посвящения 
не так обязательны, как в тантризме. Реальный смысл посвящения заключается в 
передаче состояния знания, и это может происходить только лишь через простое 
объяснение. Все зависит от способности ученика понимать. 

Некоторые мастера нингмапы учили, что происхождение Дзогчена связано с тремя 
передачами. Говорят, что Дзогчен был впервые передан Самантабхадрой 
(Дхармакайей) Ваджрасаттве*36 (Самбхогакайе), а затем от них он был передан 
Гараб Дордже (Нирманакайе) посредством символической передачи. От Гараб Дордже 
его получили через устную передачу люди. Может показаться, что в этом 
объяснении указывается как бы на трех различных Учителей, давших три различных 
вида учений. Но в действительности все эти три передачи неотделимы от Учителя, 
и сами они являются Путем. Если бы прямая передача пришла от Дхармакайи к 
Самбхогакайе, то она не могла бы быть Путем, потому что Самбхогакайя не 
нуждается в Пути. Человек состоит из тела, речи и ума в одно и то же время, и 
поэтому именно эти три вида передачи используются Учителем, чтобы сообщить 
состояние знания. 

Устная передача включает в себя как объяснения Учителя, направленные на то, 
чтобы дать ученикам понимание природы изначального состояния, так и методы 
практики, дающие возможность приобщиться к знанию состояния. 

Символическая передача происходит как через символические предметы, например 
зеркало или кристалл, которые мастер показывает ученику, чтобы передать знание 
изначального состояния, так и через рассказы, притчи и загадки*37. 

Прямая передача осуществляется посредством объединения состояния Учителя с 
состоянием ученика. Пример прямой передачи можно найти в истории о достижении 
просветления Наропой, знаменитым индийским Махасиддхой, учеником Тилопы*38. 
Наропа был известным пандитом, великим ученым и настоятелем Университета 
Наланда, одного из самых значительных центров буддийской культуры в 
средневековой Индии. Однако знания Наропы оставались на интеллектуальном 
теоретическом уровне и не были живым состоянием знания. Проведя несколько лет в 
Наланде, он последовал полученным им знакам и указаниям, имевшим характер 
видения, отказался от должности настоятеля и отправился на поиски Тилопы, 
который был ему указан в видениях как Учитель, способный пробудить его духовно. 


После долгих и изнурительных поисков, на протяжении которых он встречался с 
Тилопой, принимавшим различный облик, и не узнавал его, Наропа наконец набрел 
на рыбака, назвавшегося Тилопой. Тот жарил рыбу на сковороде, а затем, щелкнув 
пальцами, оживлял ее и бросал обратно в воду. Нароп