м измерении Самбхогакайи. Таким 
способом гнев может быть увеличен до такой точки, когда он заставляет трепетать 
саму вселенную, но поскольку здесь для практикующего уже нет никакого деления 
реальности на субъект и объект, гнев освобождается в виде чистой энергии, у 
него нет конкретной мишени. 

При точно таких же обстоятельствах практикующий Путь Отречения попытался бы 
"блокировать" гнев, думая о последствиях отрицательной кармы. Так что мы можем 
легко понять разницу между различными методами, используемыми в этих практиках. 
Практикующий Путь Отречения, даже если он действительно испытывает зарождение в 
себе гнева, старается любой ценой не допустить этого, он как бы боится 
встретиться с ним. В определенном смысле можно сказать, что такой практикующий 
не понимает природу энергии. Однако человек, практикующий тантру, осознает 
функционирование энергии и знает, что воспрепятствование энергии может вызвать 
как телесные, так и психические нарушения. Он не ставит преград потоку энергии, 
не подавляет ее, а использует ее как средство для преображения. Но, чтобы 
сделать это, требуется высокоразвитая способность к такой практике. 

Таковы в общих чертах особенности путей Сутры и Тантры. Но, в отличие от них, в 
Дзогчене сразу учат методу самоосвобождения, такому методу, в котором нечего 
освобождать или преображать. Однако если нет достаточных способностей, то 
самоосвобождение не принесет реальных результатов. Поэтому в учении Дзогчен 
советуют научиться применять какой-либо метод, наиболее подходящий к 
собственным обстоятельствам и наиболее соответствующий собственному уровню 
способностей, пока вы действительно не приобретаете знание состояния 
самоосвобождения. Это должен осознавать практикующий. 



Глава III
ПУТЬ САМООСВОБОЖДЕНИЯ
Учения Дзогчен называются также Ати-йога, или "изначальная йога". Слово "йога" 
используется здесь в значении, равнозначном тибетскому термину налжор 
(rNal-byor), что означает "обладание подлинным состоянием", причем под этим 
состоянием имеется в виду изначальное состояние каждого индивида. Есть еще одно 
название Дзогчена: "Учение о состоянии Ума Самантабхадры"*25, или изначальное 
просветление. Метод, практикуемый на пути Дзогчена, называется 
"самоосвобождение", потому что он опирается на знание и понимание. Но здесь не 
имеется в виду, что существует некий объект, который следует знать: суть 
заключается в том, чтобы войти в переживание состояния за пределами 
рассудочного мышления, состояние созерцания. Однако только приняв свой ум в 
качестве отправной точки, можно получить возможность понимать это состояние. 
Вот почему говорят, что Путь Самоосвобождения больше связан с фактором ума, чем 
Путь Отречения и Путь Преображения. В Дзогчене дается прямое введение во 
внутреннее состояние личности посредством объяснения изначальной основы бытия, 
представляющей собой исконное состояние всех существ. 

Как в Сутрах, так и в Тантрах обсуждается одно из основополагающих понятий — 
"природа ума", истинное состояние ума, находящееся за пределами интеллекта и 
времени. Принцип пустотности, или шуньяты, лежит в основе всего учения Махаяны. 
Смысл термина шуньята, как он используется в Праджня-парамите*26, — это 
отсутствие субстанциональности, или собственной природы, всех явлений, 
представляющее собой действительное внутреннее состояние всего бытия. Когда 
речь идет об отдельной личности, то это состояние называют "природой ума". 

В учениях Дзогчена для обозначения природы ума используются многие термины, в 
том числе "изначальная основа" (ye-gzhi), "основа всего" (kun-gzhi), "сущность 
изначальной Бодхичитты" (ye-gzhi snyng-ро byang-chub-kyi sems) и так далее. 
Последний термин можно найти во многих древних текстах Дзогчена, и было бы 
полезно объяснить его значение. 

В Махаяне Бодхичитта считается термином, обозначающим обет, опирающийся на 
чувство всеобщего сострадания, — привести всех живых существ к просветлению. 
Выделяют два вида Бодхичитты: относительную и абсолютную. Относительная 
Бодхичитта заключается в приучении себя мысленно развивать намерение принести 
пользу другим, а также в реальном выполнении альтруистических действий. 
Абсолютная Бодхичитта — это знание пустотности всех явлений, она очень близка к 
понятию "изначальная Бодхичитта" в Дзогчене. 

В переводе на тибетский язык Бодхичитта звучит как чжанг чуб-сэм 
(byang-chub-sems) — этот термин состоит из двух слов: чжанг, что означает 
"очищенный", чуб, что означает "совершенный", и сэм (sems), что означает "ум". 
Под словом "ум" подразумевается "природа ума", "очищенный" означает, что все 
препятствия и все дурное очищено, а "совершенный" означает, что все высшие 
достижения и качества реализованы. Итак, изначальная Бодхичитта — это состояние 
индивидуума, с самого начала свободное от препятствий, совершенное, включающее 
в качестве своей потенциальности все разнообразные проявления энергии. Это 
состояние вне времени, вне двойственности, чистое и совершенное, как природа 
зеркала. Однако, если вы о нем ничего не знаете, оно не проявляется, и 
появляется необходимость устранить временные препятствия, затемняющие его. 

В Дзогчене изначальное состояние, или Основа, не определяется только как шунья, 
считается, что оно имеет три аспекта, и