й, великим Мастером, способным совершать чудеса, который прибыл со 
своей родины Уддияны по приглашению царя Трисонг Дэцена. Чтобы расширить 
распространение учения Дзогчен в Тибете, Падмасамбхава предложил царю послать в 
Уддияну тибетца по имени Вайрочана. И тот получил все учения Дзогчена у ног 
Учителя Шрисингхи, ученика Манджушримитры*4, который был в свою очередь 
учеником Гараб Дордже, а затем принес эти учения в Тибет, передав их лишь 
нескольким избранным. Пандит Вималамитра, также ученик Шрисингхи, был 
впоследствии приглашен ко двору, где он передавал еще неизвестные там учения 
Дзогчен. Этот период бурной деятельности по распространению и переводу 
буддийских первоисточников включал в себя и перевод на тибетский язык с языка 
Уддияны текстов Дзогчена. Все переведённые в этот период тексты, содержащие как 
тантрийские, так и дзогченские учения, были позднее отнесены к "древней" 
традиции, или нингмапе (rNying-ma-pa), в отличие от тех Тантр, которые были 
переведены во время второй волны распространения Учения в одиннадцатом веке*5. 
Таким образом, Дзогчен стал считаться частью учений школы нингмапа. В этой 
традиции все многообразие систем тибетского буддизма делится на девять частей, 
или "колесниц" (yana): 

1. Мирская колесница божеств и людей ('jig-rten lha mi'i theg-pa), которая 
включает все небуддийские системы. 

2. Колесница шраваков (слушающих) и пратьекабудд (тех, кто желает просветления 
только для себя самого). Она соответствует Хинаяне. 

3. Колесница бодхисаттв, заключающая в себе учения Махаяны. 

4. Крийя-йога. 

5. Чарья-йога. 

6. Йога-тантра. 

Эти три колесницы называются "внешними Тантрами", потому что включаемые в них 
практики основаны главным образом на очищении и подготовке себя к получению 
мудрости реализованных существ. 

7. Маха-йога. 

8. Ану-йога. 

9. Ати-йога. 

Эти три колесницы обычно называются "внутренними Тантрами", но на самом деле 
только две первые являются тантрийскими учениями, так как принцип Тантры 
заключается в преображении психо-физических составляющих личности в чистое 
измерение реализации. Ати-йога, синонимом которой является Дзогчен, 
основывается на пути самоосвобождения и на прямом, получаемом из собственного 
опыта, знании изначального состояния. Такое деление Тантр свойственно только 
школе нингмапа. 

Другие три главные традиции тибетского буддизма, кагюдпа (bKa'-rgyud-pa), 
сакяпа (Sa-skya-pa) и гэлугпа (dGe-lugs-pa), класифицируют высшие Тантры, или 
Ануттара-тантру, следующим образом: 

1. Питри-йога — Отцовские Тантры. 

2. Матри-йога — Материнские Тантры. 

3. Адвитья-йога — Недвойственные Тантры. 

Все эти виды Ануттара-тантры опираются на систему постепенного преображения, 
как она практикуется в Маха-йоге традиции нингмапа. Ану-йога — система, 
опирающаяся на непостепенное преображение, содержится только в старейшей 
традиции — нингмапе. 

Записанные учения Дзогчена делятся на три раздела: Раздел Природы Ума 
(sems-de)*6, Раздел Изначального Пространства (kLong-sde) и Раздел Тайных 
Наставлений (man-ngag-sde). Из них первые два были принесены в Тибет Вайрочаной,
 а третий — Вималамитрой. Учения, которые первоначально были переданы 
Падмасамбхавой, а затем укрыты в различных местах в Тибете, также являются 
частью Раздела Тайных Наставлений. Такого рода тексты, называемые "терма" 
(gter-ma), или "сокровища"*7, стали обнаруживаться начиная с тринадцатого века. 
Те же тексты, которые передавались устно, начиная со времен Гараб Дордже, 
называются "устной традицией" (bka'-ma). 

Другую традицию учений Дзогчена, отличающуюся и по происхождению, и по линии 
преемственности ее Учителей, можно найти в религии бон. Она распространялась из 
Шанг-Шунга, древнего государства Западного Тибета*8. Исходя из имеющихся данных,
 невозможно сказать, существовал ли единый источник всех учений Дзогчена. В 
течение многих столетий их практиковали Мастера, принадлежавшие ко всем школам 
и традициям, потому что по самой своей природе Дзогчен выходит за рамки 
искусс