Что я за человек? 
Есть у меня здравый смысл? 
И если есть, то глубок ли он? 
Обладаю ли я умом выдающимся?
Говоря по правде, не знаю. Да к тому же, 
занятый текущими делами, я редко 
задумываюсь над этими основными 
вопросами, и всякий раз мои суждения 
изменяются вместе с настроением. Мои 
суждения – лишь беглые оценки. 

Стендаль 
Каковы же непосредственно психологические процессы и механизмы самосознания, 
благодаря которым формируются, поддерживаются и изменяются наши представления о 
себе? 
В отличие от действующего, экзистенциального "Я", которое всегда выступает как 
некое суммарное целое, рефлексивное "Я" допускает дробление на элементы. 
Наиболее разработанная модель его, предложенная М.Розенбергом, включает в себя 
ряд аспектов [1]. 
Компоненты рефлексивного "Я", образующие его части, элементы или единицы 
анализа, лингвистически распадаются на существительные (мальчик, рабочий, отец 
и т.п.) и прилагательные (умный, красивый, завистливый и т.д.). Первые отвечают 
на вопрос "Кто я?", вторые – на вопрос "Какой я?". Общее число слов, которыми 
люди описывают себя и других, огромно. Собственно психологических, личностных 
терминов, разумеется, меньше. Тем не менее, перечень одних только 
оценочно-положительных качеств личности, составленный группой киевских ученых, 
насчитывает 582 наименования. Но компоненты самоописаний сочетаются друг с 
другом не как попало, и изучать их можно лишь в определенном порядке. 
Структура этих компонентов строится, во-первых, по степени отчетливости 
осознания, представленности того или иного из них в сознании, во-вторых, по 
степени их важности, субъективной значимости, в-третьих, по степени 
последовательности, логической согласованности друг с другом, от чего зависит и 
последовательность, непротиворечивость "образа Я" в целом. 
Измерения, характеризующие отдельные компоненты или "образ Я" в целом, включают 
устойчивость (стабильность или изменчивость представления индивида о себе и 
своих свойствах), уверенность в себе (ощущение возможности достичь поставленных 
перед собой целей), самоуважение (принятие себя как личности, признание своей 
социальной и человеческой ценности), кристаллизацию (легкость или трудность 
изменения индивидом представления о себе). 
Фокусы внимания позволяют выявить место, которое занимают "самость" или ее 
отдельные свойства в сознании индивида: сосредоточено ли его внимание 
преимущественно на себе или на внешнем мире, озабочен ли он своими внутренними 
качествами или производимым на других впечатлением и т.д. 
Области "самости" подразумевают ее широкие пласты или сферы: "телесные" и 
"социальные", "внутренние" и "внешние", "осознанные" и "неосознанные", 
"подлинные" и "неподлинные" "Я" или их свойства. 
Планы (или уровни) "самости" обозначают степень ее объективированности. Человек 
рассматривает себя, как и других, одновременно с точки зрения реального, 
возможного, воображаемого, желаемого, должного и изображаемого. Соответственно 
различаются образы наличного (реального), возможного, воображаемого, желаемого, 
должного и "представляемого", изображаемого "Я": каким человек видит себя в 
данный момент; какое "Я" кажется ему возможным; кем он воображает себя; каким 
он хотел бы стать; каков образ его идеального, должного "Я"; какое "Я" он 
"представляет", разыгрывает для окружающих. Каждый такой образ своеобразная 
когнитивная схема, имеющая свою собственную систему отсчета. 
Мотивы, эмоциональные импульсы, побуждающие человека действовать во имя своих 
представлений о себе, также многообразны. Стремление к положительному образу 
"Я" – один из главных мотивов человеческого поведения. Люди всегда предпочитают 
высокое самоуважение низкому, ясные, кристаллизованные образы – расплывчатым и 
неопределенным, устойчивые – изменчивым, последовательные непоследовательным, 
уверенность в себе – неуверенности и т.п. Отношение человека к себе никогда не 
бывает безразлично-нейтральным, незаинтересованным, причем эмоциональная 
тональность, направленность (являются ли они положительными или отрицательными) 
и интенсивность, сила этих чувств пронизывают все сферы человеческой 
жизнедеятельности. Самый устойчивый и, возможно, сильнейший мотив такого рода – 
самоуважение. Второй специфический мотив – чувство "постоянства Я", побуждающее 
индивида поддерживать и охранять устойчивость однажды сложившейся "схемы 
самости", даже если она не вполне удовлетворительна. Взаимодействие этих 
мотивов стало в последние годы предметом специальных экспериментальных 
исследований. 
По каким же психологическим законам конструируется когнитивная схема "самости"? 
Современная психология сводит их к четырем основным принципам: 1) 
интериоризация, усвоение оценок других людей; 2) социальное сравнение; 3) 
самоатрибуция; 4) смысловая интеграция жизненных переживаний. 
Принцип интериоризации чужих оценок, иначе – теория отраженного, зеркального 
"Я" (концепции Кули и Мида), имеет определенное экспериментальное подтверждение.
 Представление человека о самом себе во многом зависит от того, как оценивают 
его окружающие, особенно если это коллективная, групповая оценка. Под влиянием 
благоприятных мнений самооценка повышается, неблагоприятных – снижается. 
Нередко такой сдвиг бывает довольно устойчивым, причем заодно с главными