Адлер был единственным из них, кто считал важ нейшей тенденцией в развитии 
личности стремле-277


нив сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. 
Фрейд в принципе отвер гал идею уникальности каждой человеческой лично сти, 
исследуя скорее то общее, что присуще бессоз нательному. Юнг хотя и пришел к 
идее о целостно сти и Самости личности, но значительно позже, в 50-х годах.

Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера 
в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от 
фрейдовского Эго, служащего врож денным инстинктам и потому определяющего путь 
развития личности в заданном направлении, Я Ад лера представляет собой 
индивидуализированную си стему, которая может менять направление развития 
личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный-смысл. 
Более того, Я са мо предпринимает поиски такого опыта, который мо жет облегчить 
данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо струк турированной системой и покоится 
на нескольких основных положениях, объясняющих многочислен ные варианты и пути 
развития личности. Эти ос новные положения: 1) фиктивный финализм; 2) 
стремление к превосходству; 3) чувство неполно ценности и компенсации; 4) 
общественный инте рес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творче ское Я.

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у немецкого философа Ганса 
Файгингера, который писал, что все люди ориентируются в жиз ни посредством 
конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, 
детерми нируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, 
что мотивы человеческих по ступков определяются в большей степени надежда ми на 
будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, 
который нельзя реализовать, но тем не менее оказывается вполне ре альным 
стимулом, определяющим устремления че ловека. Здоровый человек в принципе может 
осво бодиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они 
есть на самом деле. Для

278


невротиков же это оказывается невыполнимым, и раз рыв между реальностью и 
фикцией еще больше уси ливает их напряжение.

Стиль жизни, по Адлеру, - та детерминанта, ко торая определяет и 
систематизирует опыт челове ка. Он тесно связан с чувством общности, одним из 
трех врожденных бессознательных чувств, со ставляющих структуру Я. Чувство 
общности, или общественный интерес, является своеобразным стержнем, который 
держит всю конструкцию сти ля, определяет ее содержание и направление. Хотя это 
чувство и является врожденным, оно может ос таться неразвитым , что становится 
основой асоци ального стиля жизни, причиной неврозов и конф ликтов. Развитие 
чувства общности связано с близ кими взрослыми, окружающими ребенка с детства, 
прежде всего с матерью. У отверженных детей, рас тущих с холодными, 
отгороженными от них мате рями, чувство общности не развивается. Не разви 
вается оно и у избалованных детей. Уровень раз вития чувства общности 
определяет систему представлений о себе и о мире, которая создается каждым 
человеком. Неадекватность этой системы препятствует личностному росту, 
провоцирует раз витие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фак тически сам является творцом своей 
личности, ко торую он создает из сырого материала наследст венности и опыта. 
Творческое Я, о котором пишет Адлер, является-своеобразным ферментом, который 
воздействует на факты окружающей действитель ности и трансформирует их в 
личность человека, "личность субъективную, динамичную, единую, ин дивидуальную 
и обладающую уникальным стилем". Творческое Я сообщает жизни человека смысл, 
оно творит как цель жизни, так и средства для ее до стижения. Таким образом, 
для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни яв ляются актами 
творчества, которые придают чело веческой личности уникальность, сознательность 
и возможность управлять своей судьбой. В противо вес Фрейду Адлер подчеркивал, 
что люди - не пеш ки, но сознательные целостности, самостоятельно нетворчески 
создающие свою жизнь.

279


Если чувство общности определяет направление жиз ни, его стиль, то два других 
врожденных и бессозна тельных чувства-неполноценности и стремления к 
превосходству-являются своеобразными носителями энергии, необходимой для 
развития личности. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для 
лич-ностногЬ роста, для самосовершенствования. Если чув ство неполноценности 
воздействует на человека, вы зывая в нем желание преодолеть свои недостатки, то 
стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех-не только 
преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки