мание спасения, спасение в одиночку (спасайся, кто 
может, продирайся в Царство Небесное, как говорил один православный), отвергаю 
эгоизм спасения. Многие думают, что истолкование христианства как религии 
личного спасения есть по преимуществу церковное истолкование. Но в 
действительности оно сталкивается с самой идеей Церкви. Если какие-либо мнения 
внешне господствуют в православном мире и почитаются некоторыми иерархами 
особенно церковными, то это еще не означает, что они наиболее церковны в 
глубоком, онтологическом смысле слова. Когда-то арианство господствовало среди 
иерархии Востока. Возможно, что эти мнения отражают упадок христианства, 
окостенение в христианстве. В мире не было бы таких страшных катастроф и 
потрясений, не было бы такого безбожия и умаления духа, если бы христианство не 
стало бескрылым, скучным, нетворческим, если бы оно не перестало вдохновлять и 
направлять жизнь человеческих обществ и культур, если бы оно не было загнано в 
небольшой уголок человеческой души, если бы условный и внешний догматизм и 
ритуализм не заменил реального осуществления христианства в жизни. И будущее 
человеческих обществ и культур зависит от того, получит ли христианство 
творческое, преображающее жизнь значение, раскроется ли вновь в христианстве 
духовная энергия, способная породить энтузиазм, повести нас от упадка к подъему.


Официальные люди Церкви, профессионалы религии, говорят нам, что дело личного 
спасения есть единое на потребу, что творчество для этой цели не нужно и даже 
вредно. Зачем знание, зачем наука и искусство, зачем изобретения и открытия, 
зачем правда общественная, творчество новой, лучшей жизни, когда мне грозит 
вечная гибель и единственно нужно мне вечное спасение. Такого рода подавленное 
и прямо-таки паническое религиозное сознание и самочувствие не может оправдать 
творчества. Ничто не нужно для дела личного спасения души. Знание в такой же 
мере не нужно, как не нужно искусство, не нужно хозяйство, не нужно государство,
 не нужно самое существование природы. Божьего мира. Правда, иногда скажут вам, 
что нужно существование государства, и притом в форме самодержавной монархии, 
так как вся эта религиозная система жизни возможна была только благодаря 
существованию православной монархии, на которую и было возложено все 
строительство жизни. Но, последовательно мысля, нужно признать, что государство 
не только не нужно для моего спасения, но, скорее, вредно. Такого рода 
религиозное сознание никакого дела в мире оправдать не может или может лишь по 
непоследовательности и попустительству. Это есть буддийский уклон в 
христианстве. Остается только идти в монастырь. Но самое существование 
монастырей предполагает охранение их государственным порядком. Этого рода 
сознание склонно оправдать мещанский быт, как смиренный и безопасный, и 
сопрягать его в одну систему с монашеским подвигом немногих, но творчества 
оправдать никогда не может. Вопрос нужно ставить иначе, и христианство не 
только разрешает, но и предписывает нам ставить иначе вопрос. Простая баба, 
говорят нам, спасается лучше, чем философ, и для спасения ее не нужно знания, 
не нужна культура и пр. Но позволительно усомниться в том, что Богу нужны 
только простые бабы, что этим исчерпывается план Божий о мире. Божья идея о 
мире. Да и простая баба сейчас есть миф, она стала нигилисткой и атеисткой. 
Верующим же стал философ и человек культуры. Могут по-своему спасаться невежды, 
дураки и даже идиоты, но позволительно усомниться, чтобы в Божью идею о мире, в 
замысел Царства Божьего входило население его исключительно невеждами, дураками 
и идиотами. Позволительно думать, нимало не нарушая подобающего нам смирения, 
что в него входит положительная полнота бытия, онтологическое совершенство. 
Апостол рекомендует нам быть младенцами по сердцу, но не по уму. И вот 
творчество человека, знание, искусство, изобретение, усовершенствование 
общества и пр. и пр., нужно не для личного спасения, а для осуществления 
замысла Божьего о мире и человечестве, для преображения космоса, для Царства 
Божьего, в которое входит вся полнота бытия. Человек призван быть творцом, 
соучастником в Божьем деле миротворения и мироустроения, а не только спасаться. 
И человек может иногда во имя творчества, к которому он призван Богом, во имя 
осуществления дела Божьего в мире, забывать о себе и своей душе. Людям даны 
Богом разные дары, и никто не имеет права зарывать их в землю, все должны 
творчески использовать эти дары, указующие на объективное призвание человека. 
Об этом с большой силой говорит апостол Павел (Первое посл. к Коринфянам, гл. 
12, 28) и апостол Петр (Первое посл., гл. 4, 10). Таков замысел Божий о 
человеке, что природа человеческой личности творящая. Спасается личность. Но 
для того, чтобы личность спаслась, нужно, чтобы она была утверждена в своей 
подлинной природе. Подлинная же природа личности в том, что она есть центр 
творческой энергии. Вне творчества нет личности. Спасается для вечности 
творческая личность. Утверждение спасения против творчества есть утверждение 
спасения пустоты небытия. Человеку в положительном бытии его присуща творческая 
психология. Она может быть подавлена и скрыта, может быть раскрыта, но она 
онтологически присуща человеку. Творческий инстинкт в человеке есть 
бескорыстный инстинкт, в нем забывает человек о себе, выходит из себя. Научное 
открытие, техническое изобретение, творчество художественное, творчество 
общественное могут быть нужны для других и использованы для целей утилитарных, 
но сам творящий бескорыстен и отрешен от себя. В этом существо творческой 
психологии. Психология творчества очень отличается от психологии смирения и не 
может быть на ней построена. Смирение есть внутреннее духовное делание, в 
котором человек занят своей душой, самопреодолением, самоусовершенствованием, 
самоспасением. Творчество есть духовное делание, в котором человек забывает о 
себе, отрешается от себя в творческом акте, поглощен своим предметом. В 
творчестве человек испытывает состояние необычайного подъема всего своего 
существа. Творчество вс