163
Любовь обнаруживает высокие и скрытые качества любящего - то, что у него есть 
редкостного, исключительного: постольку она легко обманывает насчёт того, что 
служит у него правилом.
164
Иисус сказал своим иудеям: "Закон был для рабов - вы же любите Бога, как люблю 
его я, сын Божий! Какое дело сынам Божьим до морали!" - 
165
По отношению ко всякой партии. - Пастуху нужен всегда баран-передовик, чтобы 
самому при случае не становиться бараном.
166
Люди свободно лгут ртом, но рожа, которую они при этом корчат, все-таки говорит 
правду.
167
У суровых людей задушевность является предметом стыда - и есть нечто ценное.
168
Христианство дало Эроту выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился 
в порок.

169
Много говорить о себе - может также служить средством для того, чтобы скрывать 
себя.
170
В хвале больше назойливости, чем в порицании.
171
Сострадание в человеке познания почти так же смешно, как нежные руки у циклопа.
172
Из человеколюбия мы иногда обнимаем первого встречного (потому что нельзя 
обнять всех): но именно этого и не следует открывать первому встречному...
173
Мы не ненавидим ещё человека, коль скоро считаем его ниже себя; мы ненавидим 
лишь тогда, когда считаем его равным себе или выше себя.
174
И вы, утилитаристы, вы тоже любите все utile как экипаж ваших склонностей - и 
вы находите в сущности невыносимым стук его колес?
175
В конце концов мы любим наше собственное вожделение, а не предмет его.
176
Чужое тщеславие приходится нам не по вкусу только тогда, когда оно задевает 
наше тщеславие.
177
Насчет того, что такое "достоверность", может быть, еще никто не удостоверился 
в достаточной степени.
178
Мы не верим в глупости умных людей - какое нарушение человеческих прав!
179
Следствия наших поступков хватают нас за волосы, совершенно не принимая во 
внимание того, что мы тем временем "исправились".
180
Бывает невинность во лжи, и она служит признаком сильной веры в какую-нибудь 
вещь.
181
Бесчеловечно благословлять там, где тебя проклинают.
182
Фамильярность человека сильнейшего раздражает, потому что за нее нельзя 
отплатить тою же монетой. - 
183
"Не то, что ты оболгал меня, потрясло меня, а то, что я больше не верю тебе".
184
Бывает заносчивость доброты, имеющая вид злобы.
185
"Это не нравится мне". - Почему? - "Я не дорос до этого". - Ответил ли так 
когда-нибудь хоть один
человек?


ОТДЕЛ ПЯТЫЙ:
К ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ МОРАЛИ 
186
Моральное чувство в Европе в настоящее время настолько же тонко, зрело, 
многообразно, восприимчиво, рафинировано, насколько относящаяся к нему "наука 
морали" еще молода, зачаточна, неуклюжа и простовата, - интересный контраст, 
который становится порой даже видимым, воплощаясь в лице какого-нибудь 
моралиста. Уже слова "наука морали", если принять во внимание то, что ими 
обозначается, слишком кичливы и противны хорошему вкусу, всегда склонному к 
более скромным словам. Следовало бы со всей строгостью признаться себе в том, 
что тут будет нужным еще долгое время, что имеет пока исключительное право на 
существование: именно, собирание материала, понятийное определение и сочленение 
огромного множества тонких ощущений ценностей и различий ценностей - ощущений и 
различий, которые живут, растут, производят и погибают; нужны, быть может,