таким образом, то, что лишено понятия. 
   238 
   С помощью разума можно пользоваться всеми отношениями рассудка, но разум их 
и уничтожает; так и здесь. Рассудку же трудно это понять, ибо он считает, что, 
поскольку ими пользуются, он получил некое право; но их используют неправильно, 
когда применяют так, как здесь, говоря: три есть одно. В таких идеях поэтому 
легко обнаружить противоречия, различия, которые доходят до противоположности, 
и бедный рассудок гордится тем, что копит их. Все конкретное, все живое, как мы 
показали, есть в себе это противоречие; только мертвый рассудок тождествен в 
себе. Но в идее противоречие тоже разрешено, и только это разрешение и есть 
само духовное единство. 
   Считать моменты идеи, три единицы представляется как будто чем-то совершенно 
непосредственным, естественным, само собой разумеющимся. Но поскольку в 
соответствии со способом исчисления, который здесь примешивается, всякое 
определение фиксируется как единица, а три единицы следует понимать как только 
одну единицу, постольку это кажется самым трудным, как говорят, самым 
неразумным требованием. Рассудку же предносится только абсолютная 
самостоятельность единицы, абсолютный разрыв и расколотость. Напротив, 
логическое рассмотрение раскрывает единицу как в себе диалектическую и не 
являющуюся поистине самостоятельной. Достаточно вспомнить о материи, которая и 
в самом деле есть единица, оказывает сопротивление, но обладает тяжестью, то 
есть обнаруживает стремление к тому, чтобы не быть единицей, а снять свое 
для-себя-бытие, и сама, таким образом, признает его чем-то ничтожным. Конечно, 
так как она все же есть лишь материя и остается этой наиболее внешней 
внешностью, то это стремление остается только долженствованием; материя — это 
еще наихудший, самый внешний, самый бездуховный способ наличного бытия; но 
тяжесть, это снятие единицы, составляет основное определение материи. 
   Единица сначала является совершенно абстрактной; более углубленно эти 
единицы выражаются духовным образом, тем, что определяются как лица. Личность — 
это то, что основывается на свободе, первой, глубочайшей, наиболее внутренней 
свободе, но это также и самый абстрактный способ, каким свобода проявляет себя 
в субъекте: он знает — я личность, я есть для себя — это нечто совершенно 
неприступное. 
   239 
   Поскольку, следовательно, эти различные моменты определены так, что каждый 
из них выступает как Единица или даже как лицо; поскольку они определены через 
бесконечную форму, так что каждый момент выступает как субъект, то кажется еще 
более трудным осуществить требование идеи, то есть рассмотреть эти различные 
моменты как неразличенные, представляющие собой одно (единицу), и тем самым 
снять ото различие. 
   Два не могут быть единицей (одним), каждое лицо есть нечто твердое, 
неприступное, самостоятельное, есть для-себя-бытие. Категория единицы 
обнаруживает свою логику, обнаруживает, что она — плохая категория, совершенно 
абстрактная единица. Что же касается личности, то здесь противоречие зашло 
будто уже так далеко, что его невозможно разрешить; но разрешение состоит в том,
 что существует только Единый, тройная личность, и эта личность, положенная, 
таким образом, как исчезающий момент, выражает то, что противоположность надо 
брать абсолютно, не как низшую противоположность, и как раз на этой высшей 
точке она снимает самое себя. Характер лица, субъекта, состоит, скорее, в том, 
чтобы снимать свою изолированность, свою отделенностъ. 
   Нравственность, любовь состоит в том, чтобы снимать свою особенность, 
особенную личность, расширять ее до всеобщности; то же самое можно сказать о 
семье, дружбе, так как здесь налицо тождество одного с другим. Поступая по 
отношению к другому справедливо, я тем самым рассматриваю его как 
тождественного со мной. В дружбе, любви я отказываюсь от своей абстрактной 
личности и благодаря этому получаю ее, уже конкретную. 
   Следовательно, истина личности состоит именно в том, чтобы обретать ее 
посредством такого погружения, погруженности в другое. Такие формы рассудка 
обнаруживают себя непосредственно в опыте как снимающие сами себя. 
   В любви, в дружбе лицо сохраняет себя и благодаря своей любви имеет свою 
субъективность, которая есть его личность. Если в религии абстрактно держаться 
за личность, то получается три бога, и так как бесконечная форма, абсолютная, 
отрицательность, оказывается забытой, то есть личность выступает как 
нерастворенная, то получают зло, ибо личность, которая не растворяется в 
божественной идее, есть зло. В божественном единстве личность положена как 
растворенная, только в явлении от- 
   240 
   рицательность личности отлична от того, посредством чего она снимается. 
   Триединство внесено в отношение между Отцом, Сыном и Духом — это 
детски-непосредственное отношение, наивно-непосредственная, естественная форма. 
У рассудка нет такой категории, нет такого отношения, которое могло бы сюда 
подойти, но при этом нужно сознавать, что это только образ, Дух не вступает 
явно в это отношение. Любовь была бы здесь более подходящим отношением, но Дух 
есть истинное. 
   Абстрдктный бог, Отец, есть всеобщее, вечная всеобъемлющая, тотальная 
особенность. Мы находимся на ступени Духа, всеобщее здесь включает в себя все; 
другое, Сын, есть бесконечная особенность, явление; третье, Дух, есть 
единичность как таковая, но всеобщее как тотальность само есть Дух; все трое 
суть Дух. В третьем, как мы утверждаем, бог есть Дух, но последний является 
также предпосылкой, третье есть также первое. Это необходимо помнить. Л именно,