знает, как оно мыслит, и знает, что представляют собой конечные и что — 
истинные определения мышления. То обстоятельство, что мы, с другой стороны, 
начинали с по- 
   213 
   зитивного, относится к области воспитания и является необходимым, но здесь 
это должно остаться вне сферы нашего внимания, поскольку мы действуем научно. 
   3. Религия истины и свободы 
   Абсолютная религия есть, таким образом, религия истины и свободы. Ибо истина 
состоит в том, чтобы не относиться к предметному как к чему-то чуждому. Свобода 
выражает то же самое, что истина, с определением отрицания. Дух есть для духа: 
это есть он; он, следовательно, является своей предпосылкой; мы начинаем с духа 
как субъекта, он тождествен самому себе, есть вечное созерцание самого себя, 
таким образом, он постигается вместе с тем только как результат, как конец. Он 
есть предпосылка самого себя и равным образом результат и есть лишь как конец. 
Это и есть истина — быть адекватным, быть субъектом и объектом. То, что он для 
самого себя является предметом, есть реальность, понятие, идея, и это есть 
истина. Эта религия есть также религия свободы. Абстрактно свобода — это 
отношение к предметному не как к чему-то чуждому; это то же самое определение, 
что и определение истины, только в свободе подчеркивается еще отрицание 
различия инобытия, и, таким образом, она выступает в форме примирения. Оно 
начинается с того, что различия противостоят друг другу; с одной стороны, бог, 
которому противостоит отчужденный от него мир; с другой стороны, мир, 
отчужденный от своей сущности. Примирение есть отрицание этого разрыва, этого 
разделения, когда каждая из сторон познает себя в другой, находит себя и свою 
сущность. Таким образом, примирение есть свобода, оно не есть нечто покоящееся 
иди сущее, а есть деятельность. Все это — примирение, истина, свобода — есть 
всеобщий процесс, и поэтому невозможно, не впадая в односторонность, выразить 
его в простом положении. Главное представление — это представление о единстве 
божественной и человеческой природы: бог стал человеком. Сначала это единство 
выступает только как в-себе-бытие, но как такое, которое вечно порождается, и 
это порождение есть освобождение, примирение, возможное именно благодаря этому 
в-себе-бытию; тождественная с собой субстанция является этим единством, которое,
 как таковое, есть основа, но в качестве субъективности она есть то, что вечно 
порождает себя. 
   214 
   Что только эта идея есть абсолютная истина, является результатом всей 
философии; в его чистой форме этот результат есть логическое, но он есть также 
и результат рассмотрения конкретного мира. Истиной является то, что природа, 
жизнь, дух целиком органичны, что всякое различенное есть лишь зеркало этой 
идеи, так что она представляется в нем как в чем-то отдельном, как процесс в 
нем, так что в нем самом проявляется это единство. 
   Естественная религия стоит только на точке зрения сознания, в абсолютной 
религии эта точка зрения тоже присутствует, но лишь внутри как момент 
преходящий; в естественной религии бог представляется как другое, в природном 
образе, то есть эта религия имеет лишь форму сознания. Второй формой была форма 
духовной религии, религии духа, остающегося определенным конечно, и поэтому это 
религия самосознания, а именно абсолютной силы, необходимости, которую мы 
видели; Единый, сила, есть нечто недостаточное, потому что это только 
абстрактная сила, а не абсолютная субъективность по своему содержанию, только 
абстрактная необходимость, абстрактно простое бытие-у-самого-себя. 
   Абстракция, в которой на той ступени постигалась сила и необходимость, 
составляет конечность, и особенные силы, боги, определенные сообразно духовному 
содержанию, образуют тотальность лишь постольку, поскольку они привносят в эту 
абстракцию реальное содержание. Наконец, третья — это религия свободы, 
самосознания, которое, однако, в то же время есть сознание всеохватывающей 
реальности, образующей определенность вечной идеи самого бога, и которое в этой 
предметности вместе с тем остается у самого себя. 
   В. Метафизическое понятие идеи бога 
   Под метафизическим понятием бога здесь понимается то, что мы должны говорить 
только о чистом понятии, которое является реальным через само себя. 
Следовательно, определение бога состоит здесь в том, что он есть абсолютная 
идея, то есть что он есть дух. Но дух, абсолютная идея, есть единство понятия и 
реальности, так что понятие есть в себе самом тотальность, а тем самым и 
реальность. Но эта реальность есть откровение, для себя сущее проявление. 
Поскольку это проявление себя имеет в себе также момент различия, то в нем 
заключено и определе- 
   215 
   ние конечного духа, человеческой природы, которая в качестве конечной 
противостоит этому понятию; но поскольку мы называем абсолютов понятие 
божественной природой, то единство божественной и человеческой природы есть 
идея духа. Но божественная природа сама состоит лишь в том, чтобы быть 
абсолютным духом, следовательно, единство божественной и человеческой природы 
само и есть абсолютный дух. Однако в одном предложении невозможно высказать 
истину. Оба момента — абсолютное понятие и идея как абсолютное единство их 
реальности — различны. Поэтому дух есть живой процесс, в коем в-себе-сущее 
единство божественной и человеческой природы порождается и становится для себя. 
Абстрактным определением этой идеи является теперь единство понятия с 
реальностью. В форме доказательства бытия бога доказательство и есть этот 
переход, это опосредствование, при котором из понятия бога следует его бытие. 
Следует заметить, что при иных доказательствах мы исходили из конечного бытия,