становился в них реальным, действительным, чтобы он присутствовал в них, имел в 
них свое пристанище, чтобы истина была в них и чтобы они наслаждались истиной и 
духом, участвовали в истине и в духе, чтобы они в качестве субъекта были 
участниками духа. 
   Всеобщность церкви заключается в том, что истина здесь уже предпослана не 
так, как было при возникновении общины, когда дух святой впервые изливается, 
впервые порождается,— нет, здесь истина предстает как наличная истина. Это — 
измененные условия начала для субъекта. 
   а) Эта предпосланная, наличная истина есть учение церкви, вероучение, и мы 
знаем содержание этого учения; одним словом, это учение о примирении. Теперь 
уже человек возвышается до абсолютного значения не благодаря излиянию, 
декретированию духа, теперь это значение является осознанным, признанным. 
   Субъект обладает абсолютной способностью не только в самом себе, но и 
объективно принимать участие в истине, 
   313 
   приходить к истине, быть в истине, достигать сознания истины. Это сознание 
учения здесь предпослано, наличие. 
   Оно уясняет как то, что такое учение необходимо, так и то, что в 
существовании общины оно уже имеется в готовом виде. Это учение представляется, 
и оно есть содержание, в котором в себе и для себя совершается, показывается то,
 что должно порождаться в индивидууме как таковом. 
   Таким образом, в качестве предпосланного в своих элементах готового учение 
должно развиваться только в самой общине. Дух, который изливается, есть лишь 
начало, исходное, возвышение. Община есть сознание этого духа, выражение того, 
что дух нашел, чем он был поражен, что Христос есть для духа. Неважно, выражает 
ли община свое сознание на основе письменных свидетельств, или ее 
самоопределение связано с традицией; главное состоит в том, что благодаря 
присутствующему в ней духу она обладает бесконечной силой и полномочием для 
дальнейшего развития и определения своего учения. Это полномочие доказывается в 
обоих названных здесь случаях. Объяснение лежащих в основе свидетельств всегда 
само есть познание и развивается к новым определениям, а традиция, хотя она и 
связана с чем-то данным, предпосланным, тем не менее сама в своем историческом 
развитии есть в сущности некоторое полагание. Таким образом, учение в сущности 
в церкви создается, в церкви развивается. Оно выступает прежде всего как 
созерцание, чувство, как ощущаемое мгновенное свидетельство духа. Ио когда мы 
говорим, что учение создается в церкви, то определение создания само является 
односторонним, ибо истина вместе с тем е себе уже есть налицо, она предпослана; 
субъект уже принят в это содержание. 
   Поэтому вероучение в сущности создано в церкви, впоследствии мышление, 
образованное сознание также утверждает в нем свои права, и то, что прежде было 
создано в мысли, в философии, применяется для развития этих идей и таким 
образом осознанной истины; учение создается из другого, конкретного содержания, 
еще смешанного с нечистым. 
   Это наличное учение должно затем сохраняться в церкви, чтобы ему можно было 
учить. Для того чтобы избежать произвола и случайности в его понимании, чтобы 
уберечь его как истину, сущую в себе и для себя, и как нечто незыблемое, оно 
излагается в символах. Оно 
   314 
   есть, существует, имеет значимость, является признанным, непосредственным, 
но не дано чувственным образом, так, чтобы его можно постигать посредством 
чувств, подобно тому как мир тоже есть нечто предпосылаемое, к чему мы 
относимся внешним образом как к чувственному. 
   Духовная истина налична лишь как данная сознанию; образ ее явления состоит в 
том, что ей учат. Церковь в сущности есть учредительница учительства, которому 
поручено излагать это учение. 
   В этом учении рождается субъект, он берет свое па-чало в этом состоянии 
значимой, наличной истины, в сознании этой истины. Таково его отношение к этой 
в себе и для себя предпосланной, наличной истине. 
   в) Индивидуум, поскольку он, таким образом, рожден в церкви, сразу же, хотя 
он еще не обладает сознанием, предназначен принимать участие в этой истине, 
причаститься к ней; он определен для этой истины. Церковь выражает это в 
таинстве крещения; человек после крещения принадлежит к церковной общине, в 
которой зло в себе и для себя преодолено, бог примирен в себе и для себя. 
   Крещение — это знак того, что дитя рождено но в сиротстве, а в общине церкви,
 что оно не встретит враждебный мир, но его миром является церковь, оно должно 
только присоединиться к общине, которая уже наличествует в качестве его 
мирского состояния. 
   Человек должен родиться дважды, один раз естественно, а затем духовно, 
подобно Брахману. Дух не является непосредственным, он есть только постольку, 
поскольку он сам себя рождает, он существует лишь как возрожденный. 
   Это возрождение уже не есть бесконечная меланхолия, каковой вообще была боль,
 сопровождавшая рождение общины; правда, субъект не избавлен от бесконечной 
реальной боли, но последняя смягчена, ибо налицо еще противоположность частных, 
особенных интересов, страстей, эгоизма. Природная душа, в которую погружен 
человек, есть его враг, который должен быть сражен; но это уже не та реальная 
битва, из которой произошла община. 
   К этому индивидууму учение относится как нечто внешнее. Ребенок вначале есть 
дух лишь в себе, еще не 
   315 
   реализованный дух, он еще не действителен как дух, он лишь способен, может