побудительные причины, но тем самым они приобретают столь человеческий вид, 
столь плотно примыкают к нашим чувствам, что мы, увлеченные нашим сердцем и 
польщенные красивой фантазией, часто легко забываем, что холодный разум 
порицает такие образные представления или даже вовсе запрещает говорить о них.
      Когда говорят о публичной религии, то при этом имеют в виду понятия бога 
и бессмертия и то, что имеет к этому отношение, поскольку они составляют 
убеждение народа, поскольку они имеют влияние на его дела и мысли. Далее, к 
публичной религии относятся также средства, с помощью которых, с одной стороны, 
народ обучается этим идеям, а с другой – они делаются способными проникать в 
сердце. Под этим понимается не только непосредственное действие: я не ворую, 
потому что бог запрещает это, – особенно должны быть приняты во внимание и 
зачастую расцениваться как самые важные более отдаленные действия. Именно они 
главным образом возвышают и облагораживают дух нации, пробуждая в ее душе так 
часто дремлющее чувство достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать, 
чтобы он не только чувствовал себя в качестве такового (человека), но и привнес 
в картину более мягкие тона человечности и добра.
      Основные догматы христианской религии со времени ее возникновения 
оставались, пожалуй, теми же самыми, но обстоятельства времени один догмат 
отодвигали совершенно в тень, а другой преимущественно возносили, выдвигали на 
свет, искажали за счет принижаемого, либо слишком расширяя его значение, либо 
слишком ограничивая его.
      Вся масса религиозных основоположений и вытекающих отсюда чувств, в 
частности степень силы, с которой они могут влиять на способ поведения, 
составляет главный пункт народной религии. На угнетенный дух, который потерял 
под бременем своих цепей свою юную силу и начал стареть, религиозные идеи могут 
оказать незначительное впечатление.
      Юный гений народа и стареющий: первый полон собой и ликует, чувствуя свою 
силу, устремляется жадно ко всему новому, интересуется наиболее живым в нем, но 
тотчас быстро оставляет все это и обращается к чемулибо другому, однако это 
никогда не может быть чемто, что наложит оковы на его гордую, свободную волю; 
стареющий гений отличается всегда главным образом прочной приверженностью к 
традиционному;
      поэтому он носит свои оковы, как старик подагру, на которую он ворчит, но 
которую не может отделить от себя, позволяет бить себя и трясти, как того хочет 
его властитель, но довольствуется он только урезанным сознанием, не свободно, 
не открыто, не со светлой и прекрасной радостью, привлекая к сопереживанию и 
других; и праздники егоболтовня, как для старика самое главноеэто поговорить; 
нет ни громкого возгласа, ни полнокровного наслаждения.
      
Объяснение различия между объективной и субъективной религией; важность этого 
объяснения для всего вопроса.
      
      Объективная религия есть fides quae creditur, рассудок и память суть силы,
 которые содействуют ей, добывают, взвешивают и сохраняют знания или также 
верят. К объективной религии могут также принадлежать практические знания, но 
постольку они являются лишь мертвым капиталом; объективную религию можно 
упорядочить в голове, она позволяет приводить себя в систему, излагать в книге 
и излагать другим посредством речи; субъективная религия выражается только в 
чувствах и поступках, – когда я говорю о человеке, что у него есть религия, это 
означает не то, что он обладает достаточным знанием ее, а то, что его сердце 
чувствует дела, чудо, близость божества, он познает, он видит бога в его 
природе, в судьбах людей, он падает перед ним ниц, благодарит его и восхваляет 
его в своих делах, в своих поступках, смотрит не только на то, хороши ли они и 
умны, мысль о том, что поступок этот угоден богу, также является для него 
мотивом поступка, часто наиболее сильным. В наслаждениях, при счастливых 
событиях он всегда обращает взор свой к богу и благодарит его. Субъективная 
религия является живой, она есть активность внутри существа и деятельность, 
направленная вовне. Субъективная религия есть нечто индивидуальное, объективная 
– абстракция; первая – живая книга природы: растения, насекомые, птицы и звери, 
в том виде, как они живут среди друг друга, один за счет другого – каждый живет,
 каждый наслаждается, все они перемешаны, всюду можно найти все виды вместе; 
вторая – кабинет натуралиста, который умерщвляет насекомых, засушивает растения,
 из зверей делает чучела или держит их в спирте и размещает в одном месте все 
то, что природа разделила, устанавливает одну единую цель там, где природа 
связала узами дружбы бесконечное многообразие целей.
      Вся масса религиозных сведений, относящихся к объективной религии, в 
качестве таковой может принадлежать целому великому народу, она могла бы быть 
таковой на всей земле; она вплетена в субъективную религию, но составляет лишь 
небольшую, довольно пассивную часть ее, поразному модифицируясь в каждом 
человеке. Важнейшее, что принимается во внимание в субъективной религии, – 
настроена ли душа и насколько настроена к тому, чтобы определять себя 
религиозными побуждениями, насколько возбудима она в этом плане; и далее – 
какие виды представлений оказывают преимущественное впечатление на сердце, 
какие виды чувств больше всего культивируются в душе и легче всего порождаются; 
один человек не имеет представления о более кроткой любви, побуждения, 
рождаемые любовью к богу, не находят отзвука в его сердце, его более грубые 
органы чувств потрясены бывают лишь волнением в страхе, громами и молниями, 
струны его сердца не откликаются на нежные прикосновения любви; уши другого 
человека глухи к голосу долга – нет пользы в том, чтобы обращать внимание их на 
внутреннего судью поступков, который основался в самом сердце человека, – на