объять собой спекулятивное в истину. [Для этого] нужно было  бы  по  меньшей
мере  присоединить  к  нему  и  его  ближайшее  дополнение  -  отрицательное
суждение. В суждении первое как субъект имеет  видимость  самостоятельности,
тогда как оно  скорее  снято  в  своем  предикате  как  в  своем  ином;  это
отрицание, правда, заключено в содержании указанных выше  положений,  но  их
положительная форма противоречит этому содержанию; тем самым положено не то,
чтб в них содержится, а ведь именно это имеется  в  виду,  когда  выставляют
положения.
   Далее, второе определение, отрицательное или опосредствованное, есть в то
же время опосредствующее определение. На первый взгляд его можно принять  за
простое определение, но по своей истине оно соотношение или  отношение;  ибо
оно отрицательное, но отрицательное положительного и заключает  последнее  в
себе. Оно, следовательно, есть иное не как иное чего-то такого, к  чему  оно
безразлично, - будь это так, оно не было бы ни  иным,  ни  соотношением  или
отношением; нет, оно иное в себе самом,  иное  чего-то  иного;  поэтому  оно
заключает в себе свое собственное иное и тем  самым  как  противоречие  есть
положенная диалектика самого себя. - Так как первое,  или  непосредственное,
есть понятие в себе,  а  потому  и  отрицательное  также  лишь  в  себе,  то
диалектический момент состоит у него в том,  что  различие,  которое  в  нем
содержится в себе,  полагается  внутри  него.  Напротив,  второе  само  есть
определенное-различие или отношение; диалектический момент  состоит  у  него
поэтому  в  полагании  содержащегося.  в  нем  единства.  -   Если   поэтому
отрицательное,  определенное,  отношение,  суждение   и   все   определения,
подпадающие под этот второй момент, не представляются уже  для  себя  самого
противоречием и диалектическими,  то  это  только  недостаток  мышления,  не
сводящего воедино своих мыслей. Ибо материал - противоположные определения в
пределах одного соотношения - уже положен и наличествует  для  мышления.  Но
формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое
содержание,  которое  оно  имеет  перед  собой,  в  сферу  представления,  в
пространство и время, в которых противоречивые [моменты ]  удерживаются  вне
друг друга в рядоположности и последовательности и таким  образом  выступают
перед сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление  составляет  для
себя  об  этом  определенное  основоположение,  гласящее,  что  противоречие
немыслимо; на самом же деле мышление противоречия есть  существенный  момент
понятия. Формальное мышление фактически и мыслит противоречие, но  точас  же
закрывает на него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к
абстрактному отрицанию.
   Только что рассмотренная отрицательность составляет  поворотный  пункт  в
движении понятия. Она простой момент  отрицательного  соотношения  с  собой,
глубочайший источник всякой деятельности, живого и  духовного  самодвижения,
диалектическая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую
оно только и есть истина;  ведь  единственно  лишь  на  этой  субъективности
основывается снятие противоположности между понятием и  реальностью  и  [их]
единство,  которое  есть  истина.  -  Второе  отрицательное,   отрицательное
отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия, но
оно, точно так же как  противоречие,  не  есть  действие  некоторой  внешней
рефлексии; оно сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря
которому имеет бытие субъект, лицо, свободное. - Соотношение  отрицательного
с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего  умозаключения.
Первую   посылку,   если   пользоваться   определениями   аналитического   и
синтетического в их противоположении друг другу, можно считать аналитическим
моментом, так как непосредственное относится здесь непосредственно к  своему
иному и поэтому переходит в  него  или,  вернее,  перешло  в  него,  -  [она
аналитична ],  хотя,  как  уже  было  упомянуто,  это  соотношение  также  и
синтетично,  именно  потому  что  переходит  оно  как  раз  в   свое   иное.
Рассматриваемую здесь вторую посылку можно определить как синтетическую, так
как она соотношение различенного, как такового, со своим различенным. -  Так
же как первая посылка есть момент  всеобщности  и  передавания,  так  вторая
посылка определена единичностью,  которая  прежде  всего  исключает  иное  и
соотносится  с  ним  как  отдельно  существующая  и   разная.   В   качестве
опосредствующего отрицательное выступает потому, что оно  заключает  в  себе
само себя и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Поскольку  эти
два определения берутся как  внешне  соотнесенные  по  какому-то  отношению,
отрицательное  есть  лишь  опосредствующее  формальное;  как  абсолютная  же
отрицательность отрицательный момент абсолютного опосредствования составляет
единство, которое есть субъективность и душа.
   В этом поворотном пункте метода движения познание возвращается  в  то  же
время само в себя. Как снимающее себя противоречие эта отрицательность  есть
восстановление первой  непосредственности,  простой  всеобщности;  ибо  иное
иного,  отрицательное  отрицательного  непосредственно  есть  положительное,
тождественное, всеобщее. Это  второе  непосредственное  есть  во  всем  этом
движении,  если  вообще  угодно  считать,  третье  по  отношению  к  первому
непосредственному и к опосредствованному. Но оно третье  и  по  отношению  к
первому или формальному отрицательному, и к абсолютной  отрицательности  или
ко второму отрицательному; а поскольку  то  первое  отрицательное  есть  уже
второй термин, можно то, чтб считают  третьим,  считать  также  четвертым  и
вместо  троичности  (Triplizitat)  можно  принимать  абстрактную  форму   за
четверичность (Quadruplizitat); отрицательное или различие считается в  этом
случае двойственностью.  -  Третье,  или  четвертое,  есть  вообще  единство
первого и второго моментов, непосредственного и опосредствованного.  -  Хотя