конкретное понятие как начало в сфере необходимости  имеет  непосредственное
наличное бытие; но она еще не субъект, который, как таковой, сохраняет  себя
и в своей действительной реализации. Солнце, например, и вообще все  неживое
есть определенное существование, в  котором  реальная  возможность  остается
внутренней тотальностью, а моменты этой тотальности в нем не положены  78  в
субъективной форме и, поскольку они реализуются,  они  приобретают  наличное
бытие через другие телесные индивиды.
   2. Конкретная тотальность, образующая начало, имеет, как таковая, в самой
себе начало дальнейшего движения и развития. Как  конкретное  она  различена
внутри себя; однако из-за ее первой  непосредственности  первые  различенные
суть прежде всего разные. Но  непосредственное  как  соотносящаяся  с  собой
всеобщность, как субъект есть также единство этих разных.  -  Эта  рефлексия
есть первая ступень  дальнейшего  движения,  -  есть  обнаружение  различия,
суждение (Urteil), акт определения вообще. Существенно  то,  что  абсолютный
метод находит и познает определение всеобщего в самом всеобщем.  Рассудочное
конечное познание поступает при этом следующим образом: то  из  конкретного,
чтб  было  пропущено  им  при   порождении   этого   всеобщего   посредством
абстрагирования, оно  теперь  столь  же  внешним  образом  вновь  принимает.
Абсолютный  же  метод  проявляется  не  как  внешняя  рефлексия,   а   берет
определенное из самого своего  предмета,  так  как  сам  этот  предмет  есть
имманентный принцип и душа. Это и есть то, чего Платон требовал от познания:
рассматривать вещи  в  себе  и  для  себя  самих,  с  одной  стороны,  в  их
всеобщности, с  другой  -  не  отклоняться  от  них,  хватаясь  за  побочные
обстоятельства, примеры и сравнения, а иметь в  виду  единственно  лишь  эти
вещи и доводить до сознания  то,  что  в  них  имманентно.  Постольку  метод
абсолютного познания аполитичен.  То,  что  этот  метод  находит  дальнейшее
определение своего начального всеобщего всецело лишь в этом  всеобщем,  есть
абсолютная  объективность  понятия,  достоверность  которой  этот  метод   и
составляет.  Но  этот  метод  также  синтетичен,  так   как   его   предмет,
определенный непосредственно как простое всеобщее, оказывается чем-то иным в
силу той определенности, которую он имеет в самой своей непосредственности и
всеобщности. Однако это соотнесение  разных  [моментов  ],  которое  предмет
таким образом есть внутри себя, уже не есть то, что разумеют под синтезом  в
конечном познании; от такой синтетичности оно отличается уже тем, что оно  в
такой же мере аналитическое определение предмета вообще, а  именно  что  это
соотнесение в понятии.
   Этот столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения в силу
которого первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное  по
отношению к себе, должен быть назван диалектическим. Диалектика-это одна  из
тех древних наук, которая больше всего игнорировалась  в  метафизике  нового
времени, а затем вообще в популярной философии как античного, так  и  нового
времени. О Платоне Диоген Лаэрций говорит, что подобно тому как  Фалес  было
творцом философии природы, Сократ -  моральной  философии,  так  Платон  был
творцом третьей  науки,  относящейся  к  философии,  -  диалектики;  древние
считали это  величайшей  его  заслугой,  которую,  однако,  часто  оставляют
совершенно без внимания те, кто больше всего говорит о  Платоне.  Диалектику
часто рассматривали как некоторое искусство, как будто она  основывается  на
каком-то субъективном таланте, а не  принадлежит  к  объективности  понятия.
Какой вид (Gestalt) она приобрела в философии Канта и какой вывод он  сделал
из нее - это было показано  выше  на  определенных  примерах  его  взглядов.
Следует рассматривать как бесконечно важный шаг  то,  что  диалектика  вновь
была  признана  необходимой   для   разума,   хотя   надо   сделать   вывод,
противоположный тому, который был сделан
   отсюда [Кантом].
   Помимо того, что диалектика обычно представляется чем-то случайным,  она,
как правило, имеет ту более точную  форму,  что  относительно  какого-нибудь
предмета, например относительно мира, движения, точки и  т.  д.,  указывают,
что ему присуще какое-нибудь  определение,  например  (в  порядке  названных
предметов) конечность в пространстве или времени, нахождение в  этом  месте,
абсолютное отрицание пространства; но что, далее, ему  столь  же  необходимо
присуще и противоположное определение, например бесконечность в пространстве
и времени, ненахождение в этом месте отношение к пространству  и  тем  самым
пространственность. Древнейшая элеатская  школа  применяла  свою  диалектику
главным образом против движения; Платон же часто применяет диалектику против
представлений и понятий своего времени, в  особенности  софистов,  но  также
против  чистых  категорий  и  определений  рефлексии;  позднейший   развитый
скептицизм распространил ее не только  на  непосредственные  так  называемые
факты сознания и максимы обыденной жизни, но и на  все  научные  понятия.  А
вывод, который делают из такой диалектики, - это вообще  противоречивость  и
ничтожность выдвинутых утверждений.  Но  такой  вывод  может  иметь  двоякий
смысл: либо тот объективный смысл, что предмет, который  таким  образом  сам
себе противоречит, снимает и уничтожает себя  (таков,  например,  был  вывод
элеатов, согласно которому отрицалась истинность, например, мира,  движения,
точки);  либо  же  тот  субъективный  смысл,  что  неудовлетворительно  само
познание. Этот последний  вывод  понимается  или  так,  что  лишь  сама  эта
диалектика проделывает фокус, создающий такого рода ложную видимость.  Таков
обычный   взгляд   так   называемого   здравого   человеческого    рассудка,
придерживающегося  чувственной  очевидности  и  привычных  представлений   и
высказываний;  иногда  он  проявляется  более  спокойно  (как,  например,  у
Диогена-собаки 79, который показывал несостоятельность  диалектики  движения