положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать  как  абстрактный  способ
выражения понятия; полагание,  собственно  говоря,  относится  уже  к  сфере
сущности,   объективной   рефлексии;   основание   полагает   то,   чтб   им
обосновывается; причина, больше того, производит действие,  наличное  бытие,
самостоятельность  которого  непосредственно  отрицается  и  смысл  которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое  бытие  в  ином.  В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления,  иначе  говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное,  но  конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере  бытия  самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть  лишь  в-себе  -  и  в  таком  случае  оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают  друг
на друга, или даны как бытие-для-иного,  также  считаются  как  качественные
существующими сами по себе; иное  есть,  конечное  считается  точно  так  же
непосредственно сущим и пребывающим само по  себе,  как  и  бесконечное;  их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без  друга;  они  сами  светятся
друг в друге, каждое из них  светится  в  своем  ином.  -  В  разных  сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или,  точнее,  в  движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим  образом  различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено,  например  определения,
как  они  суть  в   понятии   и   каковы   они,   будучи   положенными   или
сущими-для-иного. Это - различение,  относящееся  только  к  диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое  философствование,  в
том числе и критическая философия; дефиниции  метафизики,  равно  как  и  ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью  утверждать  и  выявлять  лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
   В единстве [всякого] нечто с собой бытие-для-иного тождественно со  своим
"в  себе";  в  этом   случае   бытие-для-иного   есть   в   [самом]   нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем  самым  есть  вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
   в)  Определение,  свойство  и  граница  (Bestimmung,  Beschaffenheit  und
Grenze)
   "B  себе",  в  которое  нечто  рефлектировано  внутри  себя   из   своего
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а  как  отрицание  своего
бытия-для-иного  опосредствовано  последним,   которое   составляет,   таким
образом, его момент. "В себе"  есть  не  только  непосредственное  тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто  есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а  нем,  потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в  себя,  но  уже  и
потому, что оно  абстрактно,  следовательно,  в  своем  существе  обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность,  но  и  в-себе-сущая  определенность,  и  ее  развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
   1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно  находится
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать  его
определением, поскольку это слово в более точном его  значении  отличают  от
определенности вообще. Определение есть  утвердительная  определенность  как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии,  противодействуя  своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с  собой  и  проявляя  это  равенство  в  своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50,  поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде  всего  благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что  нечто  есть  в  себе,
есть также и в нем.
   Мыслящий разум - вот  определение  человека;  мышление  вообще  есть  его
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается  и  от  его  бытия-для-иного,  от  его
собственной природ-ности и чувственности, которыми он непосредственно связан
с иным. Но мышление есть и в нем: сам человек есть мышление, он налично  сущ
как мыслящий, оно его существование и действительность;  и  далее,  так  как
мышление имеется в его наличном бытии, а его наличное бытие - в мышлении, то
оно конкретно, его следует  брать  имеющим  содержание  и  наполненным,  оно
мыслящий разум и  таким  образом  оно  определение  человека.  Но  даже  это
определение опять-таки дано лишь в  себе  как  долженствование,  т.  е.  оно
вместе с включенным в  его  "в-себе"  наполнением  дано  в  форме  "в-себе."
вообще, в противоположность не включенному в него наличному бытию, которое в
то же время есть внешне противостоящая [ему] чувственность и природа.
   2.  Наполнение  в-себе-бытия  определенностью  также   отлично   от   той
определенности,  которая  есть   лишь   бытие-для-иного   и   остается   вне
определения. В самом деле, в области [категорий] качества различия сохраняют
даже в своей снятости непосредственное, качественное бытие в отношении  друг
друга. То, чтб нечто имеет в самом себе, разделяется таким именно образом, и
с этой стороны есть внешнее наличное бытие  этого  нечто,  каковое  наличное
бытие есть также его наличное бытие, но  не  принадлежит  его  в-себе-бытию.
Определенность, таким образом, есть свойство (Beschaffenheit).
   Обладая тем или иным свойством, нечто  подвергается  воздействию  внешних
влияний и  обстоятельств.  Это  внешнее  соотношение,  от  которого  зависит