простого  в  многообразной   внешности   есть   для   рефлексии   абсолютное
противоречие, а поскольку рефлексии приходится в  то  же  время  понять  эту
вездесущность из восприятия жизни и тем самым признать действительность этой
идеи, идея эта есть для рефлексии непостижимая тайна, так как  рефлексия  не
схватывает понятия или схватывает его не  как  субстанцию  жизни.  -  Однако
простая жизнь не только вездесуща, но безусловно есть устойчивое  наличие  и
имманентная субстанция своей объективности; а  как  субъективная  субстанция
она импульс, а именно специфический импульс особенного различия, и столь  же
существенно  она  единый  и  всеобщий  импульс  того   специфического,   что
возвращает это свое обособление к единству и сохраняет его в последнем. Лишь
как это отрицательное единство  своей  объективности  и  своего  обособления
жизнь есть соотносящаяся с собой, для себя сущая жизнь, душа. Она тем  самым
есть по существу своему единичное,  соотносящееся  с  объективностью  как  с
чем-то иным, как с неживой  природой.  Поэтому  изначальное  суждение  жизни
состоит  в  том,  что  она  как  индивидуальный  субъект  отделяет  себя  от
объективного и, конституируясь как отрицательное единство  понятия,  создает
предпосылку непосредственной объективности.
   Жизнь  следует  поэтому  рассматривать,  во-первых,  как  живой  индивид,
который есть для  себя  субъективная  тотальность  и  выступает  в  качестве
предпосылки  как  безразличный  к  объективности,  противостоящей  ему   как
безразличная.
   Во-вторых,  жизнь  есть  жизненный  процесс,  состоящий  в  снятии  своей
предпосылки,  в   полагании   безразличной   к   жизни   объективности   как
отрицательной  и  в  осуществлении  себя  как  мощи   объективности   и   ее
отрицательного единства. Этим  жизнь  делает  себя  всеобщим,  которое  есть
единство самого себя и своего иного. Жизнь есть поэтому,
   в-третьих, процесс рода,  заключающийся  в  том,  что  она  снимает  свою
порозненность и относится к своему объективному наличному бытию как к  самой
себе. Этот процесс есть, стало быть,  с  одной  стороны,  возврат  к  своему
понятию и повторение первого расщепления, становление новой индивидуальности
и смерть первой непосредственной  индивидуальности;  но  с  другой  стороны,
углубившееся в себя понятие жизни есть  становление  относящегося  к  самому
себе понятия, существующего для себя как всеобщее  и  свободное,  переход  к
процессу познания.
   А. ЖИВОЙ ИНДИВИД (DAS LEBENDIGE INDIVIDUUM)
   1. Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея,  понятие,
которому соответствует его объективность; но эта объективность соответствует
ему лишь постольку, поскольку оно отрицательное единство этой внешности,  т.
е.  поскольку  оно  полагает  ее  как  соответствующую   себе.   Бесконечное
соотношение  понятия  с  самим  собой  как  отрицательность   есть   процесс
самоопределения, расщепление понятия на себя как субъективную единичность  и
на себя как безразличную всеобщность. Идея жизни в своей  непосредственности
- это еще только творческая всеобщая душа. В  силу  этой  непосредственности
первое  отрицательное  соотношение  идеи   внутри   самой   себя   есть   ее
самоопределение  как  понятия,  -  полагание  в  себе,  которое   лишь   как
возвращение в себя есть  для-себя-бытие,  творческое  предпола-гание.  Через
этот процесс самоопределения всеобщая жизнь есть  некоторое  особенное;  тем
самым она разделилась на два крайних члена суждения, которое непосредственно
становится умозаключением.
   Определения противоположности суть всеобщие определения
   понятия,  ибо  именно   понятию   свойственно   раздвоение;   но   полное
осуществление  (Erfullung)  этих  определений  есть   идея.   Одна   сторона
[раздвоения] есть единство понятия и реальности, которое есть  идея,  -  как
непосредственное единство, которое раньше обнаруживалось как  объективность.
Однако здесь это единство имеет другое определение. Там оно  было  единством
понятия и реальности, поскольку понятие перешло в объективность,  в  которой
оно утрачено, и только; понятие не противостояло ей, иначе говоря,  так  как
понятие есть  для  нее  нечто  лишь  внутреннее,  то  оно  лишь  внешняя  ей
рефлексия. Та  объективность  есть  поэтому  непосредственным  образом  само
непосредственное. Напротив,  здесь  объективность  есть  лишь  возникшее  из
понятия, так что суть ее-в положенности и в том что она выступает как  нечто
отрицательное. - Ее следует рассматривать как сторону  всеобщности  понятия,
стало быть, как абстрактную всеобщность, присущую по  существу  своему  лишь
субъекту и в безразличной к нему форме  непосредственного,  самого  по  себе
положенного бытия. Поэтому тотальность понятия, присущая объективности,  как
бы лишь заимствована; остаток  самостоятельности,  сохраняющийся  в  ней  по
отношению к субъекту - это то бытие, которое, согласно  своей  истине,  есть
лишь указанный выше момент понятия, которое как предполагающее находится  на
ступени первой определенности в себе сущего пола-гания еще  не  выступающего
как полагание, как рефлектирован-ное в себя  единство.  Возникнув  из  идеи,
самостоятельная объективность есть,  следовательно,  непосредственное  бытие
только как предикат суждения, в котором  понятие  самоопределяется,  -  есть
бытие, хотя и отличное от субъекта, но в то  же  время  по  существу  своему
положенное как момент понятия.
   По  содержанию  эта  объективность  есть  тотальность  понятия,  которой,
однако,  противостоит  его  субъективность   или   отрицательное   единство,
составляющее истинную центричность, а именно его свободное единство с  самим
собой.  Этот  субъект  есть  идея  в  форме  единичности  как  простое,   но
отрицательное тождество с собой - живой индивид.
   Живой индивид есть, во-первых, жизнь как душа, как понятие  самого  себя,