самого  себя.  Это  отталкивание   есть   вообще   разрешение   (Entschluss)
соотношения отрицательного единства с  собой,  в  силу  чего  здесь  имеется
исключающая единичность;  но  через  такое  исключение  (Ausschliessen)  оно
род-пешается (entschliesst sie sich) или раскрывается  (schhesst  sich  auf)
так как налицо самоопределение, полагание  самого  себя.  С  одной  стороны,
субъективность,  определяя  себя,  делает  себя  особенностью,   дает   себе
содержание,  которое,  будучи  включенным  в  единство  понятия,  есть   еще
внутреннее содержание,  но,  [с  другой  стороны],  это  полагание.  простая
рефлексия в себя, есть,  как  выяснилось,  в  то  же  время  непосредственно
предполагайте; и в том же моменте, в котором субъект цели  определяет  себя,
не соотнесен с безразличной, внешней  объективностью,  которая  должна  быть
сделана им равной той внутренней определенности, те.  должна  быть  положена
как нечто определенное понятие", прежде всего как средство.
   В. СРЕДСТВО (DAS MITTEL)
   В сфере цели первое,  непосредственное  полагание  есть  в  то  же  время
полагание внутреннего, т. е. определенного как положенное " в  то  же  время
предполагание некоторого объективного безразличного к определению  цели.  Но
субъективность есть абсолютное отрицательное единство; поэтому второй акт ее
определения есть снятие этого предполагания  вообще;  это  Снятое  есть  тем
самым возвращение в себя, поскольку этим  снимается  указанный  выше  момент
первого  отрицания,  полагание  отрицательного  по  отношению  к   субъекту,
полагание  внешнего  объекта.  Однако  по  отношению  к  предпосылке  или  к
непосредствености акта определения, по отношению к объективному миру  снятие
есть еще только первое, само непосредственное и  Потому  внешнее  отрицание.
Вот почему это полагание еще есть сама осуществленная цель, а есть  лишь  ее
начало. Лишь определенный таким образом объект есть средство.
   Цель связывает себя через средство с объективностью, а в объективности  -
с  самой  собой.  Средство  есть  средний  член  умозаключения.  Для  своего
осуществления цель нуждается  в  средстве,  как  она  конечна;  нуждается  в
средстве, т. е. в среднем члене, который в ,о же время имеет  вид  (Gestalt)
внешнего наличного бытия, безразличного к самой цели и к  ее  осуществлению.
Абсолютное понятие имеет опосредствование внутри самого себя  таким  образом
что первое полагание этого понятия не  есть  такое  предполагание,  основным
определением объекта которого была бы безразличная внешность; нет,  мир  как
творение имеет лишь форму  такой  внешности,  основное  же  определение  его
состоит в отрицательности и положенности. - Конечность цели состоит  поэтому
в том, что акт ее определения вообще внешен
   самому себе и, стало быть, первый акт  ее  определения,  как  мы  видели,
распадается на полагание  и  предполагание;  поэтому  отрицание  этого  акта
определения также лишь с одной стороны есть уже рефлексия в себя,  с  другой
же стороны оно скорее лишь первое отрицание; иначе говоря,  рефлексия-в-себя
сама также внешняя себе и есть рефлексия вовне.
   Средство есть поэтому формальный средний член формального  умозаключения;
оно есть внешнее по отношению к [первому] крайнему члену  -  к  субъективной
цели, а потому и по отношению ко [второму ] крайнему - к  объективной  цели,
подобно тому как особенность в формальном  умозаключении  есть  безразличный
medius terminus, заменимый и другими [средними членами]. Далее, так  же  как
особенность есть средний член вследствие того, что она по отношению к одному
крайнему члену есть определенность, по отношению же к другому крайнему члену
- всеобщее  и,  следовательно,  ее  опосредствующее  определение  есть  лишь
соотносительное определение, через другие определения, так и  средство  есть
опосредствующий   средний   член   лишь   потому,   что,   во-первых,    оно
непосредственный объект и что, во-вторых, оно  средство  через  внешнее  ему
соотношение с тем крайним  членом  -  с  целью;  это  соотношение  есть  для
средства безразличная форма.
   Поэтому понятие и объективность связаны в средстве лишь внешне; постольку
средство есть чисто механический объект. Соотношение объекта  с  целью  есть
посылка, иначе говоря, то непосредственное соотношение,  которое,  как  было
указано, с точки зрения цели есть  рефлексия  в  само  себя;  средство  есть
присущий [цели] предикат; его объективность подведена под определение  цели,
которое в силу своей конкретности есть всеобщность. Через  это  имеющееся  в
средстве определение цели под средство в то же время подведен другой крайний
член - вначале еще неопределенная объективность. -  Наоборот,  средство  как
непосредственная объективность обладает по  отношению  к  субъективной  цели
всеобщностью наличного бытия, которого  субъективная  единичность  цели  еще
лишена.  -  Таким  образом,  цель,  будучи   прежде   всего   лишь   внешней
определенностью по отношению к средству, сама  выступает  как  отрицательное
единство вне средства, подобно тому как средство есть  механический  объект,
содержащий в самом себе цель лишь как некоторую  определенность,  а  не  как
простую конкретность тотальности. Но как нечто связующее  средний  член  сам
должен быть тотальностью цели. Выше обнаружилось, что в средстве определение
цели есть в то же время рефлексия в само  себя;  постольку  это  определение
есть формальное соотношение с собой, так  как  определенность  как  реальное
безразличие положена как объективность средства. Но  именно  потому  эта,  с
одной стороны, чистая субъективность есть в то же время и деятельность. -  В
субъективной цели  отрицательное  тельное  соотношение  с  самой  собой  еще
тождественно с определенностью, как таковой, с содержанием и внешностью.  Но
в начинающемся объективировании  цели,  в  иностановлении  простого  понятия
указанные моменты отделяются друг от друга  или,  наоборот,  именно  в  этом
отделении и состоит это иностановление, или сама внешность.