теряет свое значение. Божественная благость, утверждали, есть благость не  в
обычном смысле,  а  в  эминентном;  она  не  отлична  от  справедливости,  а
умеряется (temperiert sein) (лейбницевское примиряющее выражение) ею, как и,
наоборот, справедливость умеряется благостью; таким  образом,  благость  уже
перестает быть благостью и справедливость - справедливостью.  Мощь  (Macht),
говорят, умеряется мудростью, но в таком случае она уже не мощь как таковая,
ибо она была бы подчинена мудрости; мудрость [Бога], утверждают, расширяется
до мощи, но в таком случае она исчезает как мудрость,  определяющая  цель  и
меру. Истинное понятие бесконечного и его абсолютное единство -  понятие,  к
которому мы придем позднее, - нельзя понимать  как  умерение  (Temperieren),
взаимное  ограничение  или  смешение;   это   -   поверхностное,   окутанное
неопределенным  туманом  соотношение,  которым  может  удовлетворяться  лишь
чуждое понятия представление. - Реальность, как ее берут  в  указанной  выше
дефиниции Бога, т. е. реальность как определенное  качество,  выведенное  за
пределы своей определенности, перестает быть реальностью; оно превращается в
абстрактное  бытие;  Бог  как  чисто  реальное  во  всем  реальном  или  как
совокупность  (Inbegriff)  всех  реальностей  так  же  лишен  определения  и
содержания, как и пустое абсолютное, в котором все есть одно.
   Если же, напротив, брать реальность в ее определенности, то  ввиду  того,
что она содержит как нечто сущностное момент  отрицательности,  совокупность
(Inbegriff) всех реальностей становится также совокупностью (Inbegriff) всех
отрицаний,  совокупностью  (Inbegriff)  всех  противоречий,   прежде   всего
абсолютной мощью (Macht), в которой все определенное поглощается; но так как
сама эта мощь имеется лишь постольку, поскольку она имеет против себя нечто,
еще не снятое (Aufgehobenes) .,  то,  когда  ее  мыслят  как  мощь,  ставшую
осуществленной, беспредельной, она  превращается  в  абстрактное  ничто.  То
реальное во всяком реальном, бытие во всяком наличном бытии,  которое  будто
бы выражает понятие Бога, есть не что иное, как абстрактное  бытие,  то  же,
что и ничто.
   Определенность  есть  отрицание,  положенное  как  аффирмативное,  это  -
положение Спинозы: omnis detenninatio est negatio 47. Это чрезвычайно важное
положение;  только  надо  сказать,  что   отрицание,   как   таковое,   есть
бесформенная абстракция. Но не следует обвинять  спекулятивную  философию  в
том, что для нее отрицание или ничто есть нечто последнее; оно не  есть  для
нее последнее, как и реальность не есть для нее истинное.
   Необходимым  выводом  из  положения  о  том,  что   определенность   есть
отрицание, является единство спинозовской субстанции или то, что  существует
лишь одна субстанция. Мышление я бытие, или протяжение, эти два определения,
рассматриваемые Спинозой,  должны  были  быть  сведены  им  в  одно  в  этом
единстве, ибо  как  определенные  реальности  они  отрицания,  бесконечность
которых есть их единство; согласно спинозовской дефиниции, о  которой  будет
сказано ниже, бесконечность [всякого] нечто есть его аффирмация. Он  понимал
поэтому оба определения как атрибуты, т. е.  как  такие,  которые  не  имеют
отдельного устойчивого наличия (Bestehen), в-себе-и-для-себя-бытия,  а  даны
лишь как снятые, как моменты; или, правильнее сказать, они для него  даже  и
не моменты, ибо субстанция совершенно лишена определений  в  самой  себе,  а
атрибуты, равно как и модусы, суть различения, делаемые внешним рассудком. -
Точно так же несовместима с  этим  положением  субстанциальность  индивидов.
Индивид есть соотношение с собой в силу того, что он  ставит  границы  всему
иному; но тем самым эти границы  суть  также  и  границы  его  самого,  суть
соотношения с иным; он  не  имеет  своего  наличного  бытия  в  самом  себе.
Индивид,  правда,  есть  нечто  большее,  чем  только  во  всех   отношениях
ограниченное, но это  "большее"  относится  к  другой  сфере  -  понятия;  в
метафизике бытия он всецело определен; и против того, чтобы  индивид,  чтобы
конечное,  как  таковое,  существовало  в  себе  и   для   себя,   выступает
определенность в своем существе как отрицание и увлекает конечное  в  то  же
отрицательное  движение  рассудка,  которое  заставляет   все   исчезать   в
абстрактном единстве, в субстанции.
   Отрицание непосредственно противостоит реальности; в дальнейшем, в  сфере
собственно    рефлектированных    определений,    оно    противопоставляется
положительному,  которое  есть  рефлектирующая  в  отрицание  реальность,  -
реальность, в которой  светится  то  отрицательное,  которое  еще  скрыто  в
реальности, как таковой.
   Качество есть свойство  прежде  всего  лишь  в  том  смысле,  что  оно  в
некотором внешнем соотношении показывает себя имманентным определением.  Под
свойствами, например трав, понимают определения, которые  не  только  вообще
свойственны. тому или иному нечто, а свойственны  ему  постольку,  поскольку
благодаря им оно присущим ему образом сохраняет себя в соотношении  с  иным,
не дает воли внутри себя посторонним положенным в нем воздействиям,  а  само
показывает в ином силу своих собственных определений, хотя и  не  отстраняет
от  себя  этого  иного.  Напротив,  более  спокойные  определенности,   как,
например, фигура, внешний вид, не называют свойствами, как,  впрочем,  и  не
качествами, поскольку их представляют себе изменчивыми, не тождественными  с
бытием.
   Qualierung или Inqualierung - термин философии  Якоба  Беме,  проникающей
вглубь, но в смутную глубь, - означает  движение  того  или  иного  качества
(кислого, терпкого, горячего .и т. д.) в самом себе, поскольку оно  в  своей
отрицательной природе (в своей Qual) 4a выделяется из другого и укрепляется,
поскольку оно вообще  есть  свое  собственное  беспокойство  в  самом  себе,
сообразно которому оно порождает и сохраняет себя лишь в борьбе.