абстрактные определения, а соотносит каждое из них с другим, и  что  средний
член  содержит  особенность  не  только  в  противоположность   определениям
крайних, но и в самом себе как положенную.
   Благодаря этой своей диалектике оно делает себя умозаключением рефлексии,
вторым умозаключением - с определениями как таковыми, в [каждом из ] которых
по существу своему имеет видимость (scheint) другое определение, или которые
положены как опосредствованные, какими они вообще должны быть в соответствии
с умозаключением.
   В-третьих, так как это свечение (Scheinen) или  эта  опос-редствованность
рефлектируется в само себя, то умозаключение  определено  как  умозаключение
необходимости, в котором опосредствующее есть объективная природа сути  дела
(Natur der Sache).  Так  как  это  умозаключение  определяет  крайние  члены
понятия  равным  образом  как   тотальности,   то   умозаключение   достигло
соответствия между своим понятием, или  средним  членом,  и  своим  наличным
бытием, или крайними различиями, - достигло своей истины и тем самым перешло
из субъективности в объективность.
   А. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ НАЛИЧНОГО БЫТИЯ (DER SCHLUSS DES DASEDMS)
   1. Умозаключение, каково  оно  непосредственно,  имеет  своими  моментами
определения  понятия  как  непосредственные.  Стало  быть,  они  абстрактные
определенности формы, которые еще не  развились  через  опосредствование  до
конкретности,   они   лишь   единичные   определенности.   Поэтому    первое
умозаключение есть, собственно говоря, формальное  умозаключение.  Формализм
акта умозаключения состоит в том,  что  не  идут  дальше  определении  этого
первого умозаключения. Понятие, расщепленное на  свои  абстрактные  моменты,
имеет своими крайними членами единичность и всеобщность, а само оно дано как
находящаяся между ними особенность. В силу своей непосредственности они, как
определенности, соотносящиеся лишь с собой, все вместе составляют  единичное
содержание. Особенность образует середину прежде всего постольку,  поскольку
она непосредственно соединяет  внутри  себя  оба  момента  -  единичность  и
всеобщность. В силу  своей  определенности  особенность,  с  одной  стороны,
подведена под всеобщее, а, с  другой  стороны,  единичное,  по  отношению  к
которому она  обладает  всеобщностью,  подведено  под  особенность.  Но  эта
конкретность  есть  прежде  всего   лишь   одна   двусторонность;   в   силу
непосредственности, которая свойственна среднему термину в  непосредственном
умозаключении,  он  дан  как  простая  определенность,  и  составляемое   им
опосредствование  еще   не   положено.   И   вот   диалектическое   движение
умозаключения наличного бытия состоит в том, чтобы опосредствование, которое
дно  только  и  составляет   умозаключение,   было   положено   в   моментах
умозаключения.
   а) Первая фигура умозаключения (Die erste Figur des Schlusses)
   E-0-В -  это  всеобщая  схема  определенного  умозаключения.  Единичность
связывается через особенность со всеобщностью;
   единичное не непосредственно всеобще, а через особенность;
   точно так же и наоборот, всеобщее единично не непосредственно, а нисходит
к единичности через особенность. - Эти определения противостоят  друг  другу
как крайние члены и составляют одно в  отличном  от  них  третьем.  Оба  они
определенности; в этом они тождественны; эта их всеобщая определенность есть
особенность. Но они точно так же и крайние члены по отношению  и  к  ней,  и
друг к другу, ибо каждый из них дан в своей непосредственной определенности.
   Всеобщее значение этого умозаключения в том, что единичное, которое,  как
таковое, есть бесконечное соотношение с собой  и  тем  самым  было  бы  лишь
внутренним, извне  вступает  через  особенность  в  наличное  бытие  как  во
всеобщность, где оно уже не принадлежит лишь самому  себе,  а  находится  во
внешней связи; и наоборот, отделяясь в своей определенности как особенность,
единичное  в  этом  отделении  есть  нечто  конкретное,  а  как  соотношение
определенности с самой собой оно нечто всеобщее, соотносящееся  с  собой,  и
тем самым также истинно единичное; в крайнем члене - во всеобщности  -  одно
из внешнего углубляется в  себя.  -  Объективное  значение  умозаключения  в
первом умозаключении еще только поверхностно, так как в нем определения  еще
не  положены  как  единство,  которое  составляет  сущность   умозаключения.
Умозаключение постольку еще есть нечто субъективное,  поскольку  абстрактное
значение, которое имеют его термины, изолировано так не в себе и для себя, а
лишь в субъективном сознании. - Впрочем, отношение единичности,  особенности
и всеобщности есть, как оказалось,  необходимое  и  существенное  касающееся
формы отношение определений умозаключения;  недостаток  состоит  не  в  этой
определенности формы, а в том, что каждое отдельное определение в этой форме
в то же  время  не  обогащается.  -  Аристотель  придавал  большое  значение
простому отношению присущности,  объясняя  природу  умозаключения  следующим
образом: если три определения относятся между собой так,  что  одно  крайнее
определение  целиком  содержится  в  среднем  определении,  а  это   среднее
определение целиком содержится в другом крайнем  определении,  то  оба  этих
крайних определения необходимо образуют вместе умозаключение.  Здесь  больше
выражено лишь повторение одного  и  того  же  отношения  присущности  одного
крайнего  среднему,  а  этого  в  свою  очередь  другому  крайнему,   нежели
определенность всех трех по отношению друг к другу -А так как  умозаключение
основывается на указанной взаимной определенности их,  то  сразу  становится
ясно, что другое отношения терминов, образующие прочие фигуры,  могут  иметь
силу как рассудочные умозаключения лишь постольку, поскольку они сводимы,  к
этому первоначальному отношению; это не разные виды фигур, стоящие  рядом  с
первой,  а,  с  одной  стороны,  поскольку  они  должны   быть   правильными