возвращение в само себя.
   Этой рефлексией определений суждения в себя суждение теперь сняло себя; в
отрицательно бесконечном суждения различие,  так  сказать,  слишком  велико,
чтобы  оно  еще  оставалось  суждением;  субъект  и  предикат  [в  нем]   не
соотносятся положительно друг с другом; напротив, в положительно бесконечном
суждении  имеется  лишь  тождество,  и,  полностью  лишенное  различий,  это
суждение уже не суждение.
   Точнее говоря, сняло себя суждение наличного бытия;  тем  самым  положено
то, что содержится в связке суждения, [а именно ] что  качественные  крайние
члены сняты в этом  своем  тождестве.  Но,  будучи  понятием,  это  единство
непосредственно точно так же вновь расщеплено на свои крайние члены  и  дано
как суждение, определения  которого,  однако,  уже  не  непосредственные,  а
рефлектированные  в  себя.  Суждение  наличного  бытия  перешло  в  суждение
рефлексии.
   В. СУЖДЕНИЕ РЕФЛЕКСИИ (DAS URTEIL DER REFLEXION)
   В возникшем теперь суждении субъект есть нечто  единичное,  как  таковое;
равным  образом  всеобщее  уже  не  абстрактная  всеобщность  или  единичное
свойство, а положено как такое всеобщее, которое охватывает себя как  единое
путем соотнесения различенных [моментов], или  (если  его  рассматривать  со
стороны  содержания  разных  определений  вообще)  как  такое,   в   котором
сосредоточиваются многообразные  свойства  и  существования.  -  Если  нужно
приводить примеры предикатов суждений рефлексии, то они должны быть  другого
рода, чем для суждений наличного бытия. Собственно говоря, лишь  в  суждении
рефлексии  имеется  некоторое  определенное  содержание,  т.  е.   некоторое
содержание вообще; ибо это  содержание  есть  рефлектированное  в  тождество
определение  формы  как  отличное  от  формы,  поскольку   она   различенная
определенность, каковой она еще продолжает быть  как  суждение.  В  суждении
наличного бытия  содержание  есть  лишь  непосредственное  или  абстрактное,
неопределенное содержание. - Примерами рефлективных суждений  могут  поэтому
служить следующие суждения: "Человек смертей", "вещи преходящи",  "эта  вещь
полезна", "вредна"; "твердость", "упругость тел", "счастье" и тому  подобное
суть такие характерные предикаты. Они выражают собой  такую  существенность,
которая, однако, есть определение в отношении [к чему-то ] или  охватывающая
всеобщность.  Эта  всеобщность,  которая  определится   далее   в   движении
рефлективного суждения, еще отлична от  всеобщности  понятия,  как  таковой;
хотя она уже и не абстрактная всеобщность качественного суждения, однако она
еще  находится  в  соотношении  с  тем  непосредственным,  из  которого  она
происходит, и это непосредственное лежит в основании ее  отрицательности.  -
Понятие дает наличному бытию прежде всего определения отношения,  определяет
его как продолжение их самих в различном многообразии существования, так что
истинно всеобщее есть, правда, их внутренняя сущность, но в явлении,  и  эта
релятивная  природа,   иначе   говоря,   ил   признак   еще   не   есть   их
в-себе-и-для-себя-сущее.
   Естественно, казалось бы, определить рефлективное суждение  как  суждение
количества, подобно тому как суждение наличного бытия было определено и  как
качественное суждение. Но так же как непосредственность в суждении наличного
бытия была не только сущей, но по существу своему также опосредствованной  и
абстрактной непосредственностью, так и здесь эта  снятая  непосредственность
есть не только снятое качество, стало быть, не только количество;  напротив,
подобно тому как качество  есть  самая  внешняя  непосредственность,  так  и
количество  есть  таким  же   образом   самое   внешнее   из   принадлежащих
опосредствованию определений.
   По  поводу  определения,  каким  оно  в  своем   движении   выступает   в
рефлективном суждении, следует еще заметить, что в суждении наличного  бытия
движение этого определения обнаруживалось в предикате, так как это  суждение
имело определение непосредственности, и поэтому субъект выступал как то, что
лежит в основании. По этой причине в рефлективном суждении  акт  определения
совершается в субъекте,  так  как  это  суждение  имеет  своим  определением
рефлектированное в-себе-бытие. Суть здесь составляет  поэтому  всеобщее  или
предикат; предикат составляет [здесь 1 поэтому то лежащее в  основании,  чем
следует мерить субъект и соответственно чему должен быть определен субъект -
Однако и предикат получает дальнейшее определение через дальнейшее  развитие
формы  субъекта,  но  получает  его  косвенно,  предыдущее  же   определение
оказывается по указанной выше причине прямым дальнейшим определением.
   Что касается объективного значения  [рефлективного]  суждения  то  в  нем
единичное  вступает  в  наличное  бытие  через  свою  всеобщность,  но   как
остающееся  в  существенном   определении   отношения,   в   существенности,
сохраняющейся через все многообразие явления; субъект должен быть  тем,  чтб
определено в себе и для себя; эту определенность он имеет в своем предикате.
С другой стороны, единичное рефлектировано в этот свои предикат который есть
его всеобщая сущность; тем самым субъект  есть  существующее  и  являющееся.
Предикат в этом суждении уже не присущ субъекту; скорее он в-себе-сущее, под
которое подведено это единичное как акцидентальное. Если суждения  наличного
бытия можно определить и как суждения присущности (Urteile der Inbarenz), то
суждения рефлексии-это скорее суждения подведения (Urteile der Subsumtion).
   а) Сингулярное суждение (Das singulare Urteil)
   Итак,   непосредственное   рефлективное   суждение   гласит   опять-таки:
"Единичное всеобще"; но субъект и предикат имеет  указанное  выше  значение;
поэтому можно точнее выразить эти суждение так: "Вот это (Dieses) есть нечто
по существу своему всеобщее".