непосредственность,  проявляющаяся  в  чем-то  внешнем.  "Это"   есть;   оно
непосредственно;  но  оно  есть  "это",  лишь  поскольку   его   показывают.
Показывание - это такое рефлектирующее движение,  которое  сосредоточивается
на себе (sich in sich zusammennimmt) и полагает непосредственность,  но  как
нечто внешнее  себе.  -  Единичное  же  есть,  правда,  также  и  "это"  как
непосредственное, восстановленное из  опосредствования;  но  оно  имеет  это
опосредствование не  вовне  себя,  оно  само  есть  отделение,  состоящее  в
отталкивании, есть положенная абстракция, но в  самом  своем  отделении  оно
положительное отношение.
   Как рефлексия  различия  в  себя  это  абстрагирование  единичного  есть,
во-первых,   полагание   различенных   [моментов]    как    самостоятельных,
рефлектированных в себя. Они суть непосредственно; но это  разделение  есть,
далее, рефлексия вообще, свечение (das Scheinen) одного в другом; как  такие
они находятся в существенном соотношении. Далее, по отношению друг  к  другу
они не только сущие  единичные;  такая  множественность  свойственна  бытию;
единичность, полагающая себя в виде определенной единичности, полагает  себя
не во внешнем, а в понятийном различии; следовательно, она исключает из себя
всеобщее, но так как  всеобщее  есть  момент  ее  самой,  то  оно  столь  же
существенно соотносится с ней.
   Понятие как это  соотношение  его  самостоятельных  определений  утратило
себя; ибо как такое оно уже не их положенное единство, и они даны уже не как
моменты, не как его видимость,  а  как  сами  по  себе  пребывающие.  -  Как
единичность понятие возвращается в определенности  внутрь  себя;  тем  самым
определенное само  стало  тотальностью.  Возвращение  понятия  в  себя  есть
поэтому абсолютное, первоначальное деление (Teilung) его,  иначе  говоря,  в
качестве единичности оно положено как суждение
   Глава вторая
   СУЖДЕНИЕ (DAS URTEIL)
   Суждение -  это  определенность  понятия,  положенная  в  самом  понятии.
Определения понятия или определенные понятия (это, как оказалось, одно и  то
же) отдельно уже были рассмотрены; однако это рассмотрение  было  в  большей
степени субъективной рефлексией или  субъективной  абстракцией.  Но  понятие
само есть это абстрагирование; противопоставление его определений друг другу
-  это  акт  его  собственного  определения.  Суждение  есть  это  полагание
определенных понятий самим же понятием.
   Акт суждения (das Urteilen) есть поэтому другая функция, чем постижение в
понятии (das Begreifen) или, вернее, другая функция  понятия,  поскольку  он
есть акт определения (das  Bestimmen)  понятия  самим  собой,  и  дальнейший
переход суждения к разным видам суждения  есть  это  дальнейшее  определение
понятия.  Какие  имеются  определенные  понятия  и  каким  образом  эти  его
определения вытекают с необходимостью - это должно обнаружиться в суждении.
   Поэтому  суждение  может  быть  названо  ближайшей  реализацией  понятия,
поскольку реальность вообще означает  вступление  в  наличное  бытие  как  в
определенное бытие.  При  ближайшем  рассмотрении  природа  этой  реализации
оказалась   такой,   что,   во-первых,   моменты   понятия   благодаря   его
рефлексии-в-себя или его единичности суть самостоятельные  тотальности,  но,
во-вторых, единство понятия дано как их соотношение. Рефлектированные в себя
определения  -  это  определенные  тотальности  и  по  существу   своему   в
безразличном,  ни  с  чем  другим  не  соотносящемся  пребывании,  и   через
опосредствование друг другом. Сам акт  определения  есть  тотальность,  лишь
поскольку он содержит эти тотальности и их соотношение.  Эта  тотальность  и
есть   суждение.   -   Оно,   следовательно,   содержит,   во-первых,    две
самостоятельные [стороны ], которые называют  субъектом  и  предикатом.  Что
такое каждый из них, этого пока что нельзя, собственно говоря, сказать;  они
еще неопределенны, ведь  только  суждение  должно  их  определить.  Так  как
суждение есть понятие как определенное понятие, то имеется лишь в общем виде
то различие  между  ними,  что  суждение  содержит  определенное  понятие  в
противоположность еще  неопределенному  понятию.  Следовательно,  субъект  в
противопложность  предикату  можно  принять  прежде  всего  за  единичное  в
противоположность  всеобщему,  или  же  за  особенное  в   противоположность
всеобщему, или за единичное в противоположность  особенному,  поскольку  они
вообще противостоят друг другу лишь как более определенное и более  всеобщее
(Allgemeinere).
   Поэтому  для  обозначения   определений   суждения   подобает   и   нужно
пользоваться этими именами субъект и предикат. В  качестве  имен  они  нечто
неопределенное, что еще только должно получить свое определение,  и  поэтому
они не более как имена. Сами определения понятия нельзя  было  бы  применять
для [обозначения] этих двух сторон суждения отчасти по этой причине, отчасти
же и еще в большей мере потому, что по своей природе определение понятия  не
должно  быть  чем-то  абстрактным  и  неподвижным,  а  должно   иметь   свое
противоположное определение внутри себя и  полагать  его  в  себе;  так  как
стороны  суждения  -сами  понятия,  следовательно,  суть   тотальность   его
определении, то они должны пройти и выявить в себе самих (в  абстрактной  ли
или конкретной форме) все эти  определения.  А  для  того  чтобы  при  таком
изменении их определения можно было все же фиксировать  стороны  суждения  в
общем  виде,  лучше  всего  пользоваться  названиями,  сохраняющими  в  этом
изменении постоянство -Но название противостоит сути  (Sache)  или  понятию;
это различение имеет место в самом суждении, как таковом.  Так  как  субъект
выражает вообще определенное и потому большей частью  непосредственно  сущее
(Seiende), а  предикат-всеобщее,  сущность  или  понятие,  то  субъект,  как