и именно потому, что оно вначале непосредственное понятие, это полагание или
различение имеет то определение, что моменты становятся безразличными друг к
другу и каждый из них - сам по себе; единство понятия есть в этом разделении
еще только внешнее соотношение.  Как  таковое  соотношение  своих  моментов,
положенных как самостоятельные и безразличные, понятие есть суждение.
   В-третьих, хотя суждение и содержит  единство  понятия,  утратившегося  в
своих самостоятельных моментах, это единство все же не положено.  Положенным
оно становится через диалектическое движение  суждения,  которое  тем  самым
превратилось в умозаключение, полностью  положенное  понятием,  поскольку  в
умозаключении положены и его моменты как самостоятельные  крайние  члены,  и
опосредствующее их единство.
   Но так как непосредственно само это единство как соединяющий средний член
и моменты как самостоятельные крайние члены прежде всего  противостоят  друг
другу,  то  это  противоречивое  отношение,  имеющее  место   в   формальном
умозаключении,  снимает  себя,  и  полнота  понятия  переходит  в   единство
тотальности, субъективность понятия - в его объективность.

   Глава первая
   ПОНЯТИЕ (DER BEGMFF)
   Под рассудком обычно  разумеют  способность  понятий  (das  Vermogen  der
Begriffe) вообще; этим он отличается от способности суждения  (Urteilskraft)
и способности умозаключения (Vennogen Schlusse) как формального  разума.  Но
главным образом  он  противополагается  разуму,  однако  в  этом  случае  он
означает не способность понятия вообще, а способность определенных  понятий,
причем  господствует  представление,  будто  понятие   есть   только   нечто
определенное. Если отличать рассудок в этом  [его]  значении  от  формальной
способности суждения и формального разума, то под рассудком следует понимать
способность обладать единичными  определенными  понятиями.  Ибо  суждение  и
умозаключение или разум сами как формальное  суть  лишь  нечто  рассудочное,
поскольку они подчинены форме абстрактной определенности понятия.  Но  здесь
понятие считается вообще не просто абстрактно определенным; рассудок следует
поэтому отличать от разума лишь в том смысле, что он есть  лишь  способность
понятия вообще.
   Это  всеобщее  понятие,  подлежащее  здесь  рассмотрению,  содержит   три
момента: всеобщность, особенность и единичность. Различие и те  определения,
которые понятие сообщает себе в процессе различения, составляют ту  сторону,
которая раньше была названа положенностью. Так как  в  понятии  положенность
тождественна с в-себе-и-для-себя-бытием, то каждый  из  этих  моментов  есть
столь же все понятие в целом,  сколь  и  определенное  понятие,  а  равно  и
некоторое определение понятия.
   Во-первых, оно чистое понятие или определение всеобщности. Но чистое  или
всеобщее  понятие  есть  также  лишь  определенное  или  особенное  понятие,
ставящее  себя  рядом  с  другими.  Так  как  понятие  есть  тотальность  и,
следовательно, в своей всеобщности или  чисто  тождественном  соотношении  с
самим собой существенно есть определение и различение, то оно в  самом  себе
имеет масштаб, по которому эта форма  его  тождества  с  собой,  проникая  и
объемля собой все моменты, определяет  себя  столь  же  непосредственно  как
такую,  которая  есть  только  всеобщее  в   противоположность   различенное
моментов.
   Во-вторых, понятие тем самым дано как вот это (dieser) особенное или  как
определенное понятие, положенное как отличное от других.
   В-третьих, единичность - это понятие, рефлектирующее себя из  различия  в
абсолютную отрицательность. В то же время  это  момент,  в  котором  понятие
перешло из своего тождества в свое инобытие и становится суждением.
   А. ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ (DER ALLGEMEINE BEGRIFF)
   Чистое понятие есть абсолютно бесконечное, необусловленное  и  свободное.
Здесь, в начале изложения, имеющего своим содержанием понятие, надлежит  еще
раз бросить взгляд на  его  генезис.  Сущность  есть  результат  становления
бытия, а понятие - сущности, стало, быть, также бытия.  Но  это  становление
имеет значение самоотталкивания (Gegenstopes seiner selbst), так что ставшее
есть скорее необусловленное и  первоначальное.  Бытие  в  своем  переходе  в
сущность стало видимостью или положенностью, а  становление  или  переход  в
другое - полаганием; и наоборот, полагание или рефлексия сущности сняло себя
и восстановило себя в виде чего-то  неположенного,  в  виде  первоначального
бытия. Понятие есть взаимопроникновение этих моментов, так что  качественное
и   первоначально   сущее   дано   лишь   как   полагание   и    лишь    как
возвращение-внутрь-себя,  а  эта  чистая   рефлексия-в-себя   есть   всецело
иностановление или определенность, которая именно поэтому есть точно так  же
бесконечная, соотносящаяся с собой определенность.
   Поэтому понятие есть прежде всего такое абсолютное тождество с собой, что
это тождество таково  лишь  как  отрицание  отрицания  или  как  бесконечное
единство отрицательности с самим собой. Это  чистое  соотношение  понятия  с
собой - чистое благодаря тому, что оно полагает себя через  отрицательность,
- есть всеобщность понятия.
   Так как  всеобщность  есть  в  высшей  степени  простое  определение,  то
кажется, что она не допускает никакого объяснения,  ведь  объяснение  должно
вдаваться в определения и различения и в качестве предиката высказываться  о
своем предмете, а то, что просто, этим скорее изменяется,  чем  объясняется.
Но природа всеобщего состоит как раз в том, что оно такое  простое,  которое
благодаря абсолютной отрицательности содержит внутри себя наивысшую  степень