благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована  с  другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой  или  определенностью,  а  определенность  опосредствует  себя  своим
простым тождеством с собой.
   Поэтому то, что нечто есть, оно  есть  целиком  в  своей  внешности;  его
внешность - это его тотальность, она точно так  же  его  рефлектированное  в
себя единство. Его явление - это рефлексия не только в иное, но и в себя,  и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так  как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только  как  то,  что  обнаруживает  себя.  Оно  есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том  и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin  besteht,  das  sich
Offenbarende zu sein).
   В  этом  тождестве  явления  с  внутренним  или  сущностью   существенное
отношение определило себя как действительность.
   3. Первое из  рассмотренных  нами  тождеств  внутреннего  и  внешнего-это
основа, безразличная к различию этих определений как  к  внешней  ей  форме,
иначе говоря,  тождество  как  содержание.  Второе  [из  рассмотренных  нами
тождеств ] - это неопосредствованное тождество их различия, непосредственное
превращение каждого из них в противоположное себе, иначе  говоря,  тождество
как чистая форма. Но эти два тождества суть лишь стороны одной  тотальности;
иначе говоря, сама эта тотальность есть лишь превращение одного тождества  в
другое. Тотальность как основа и содержание есть эта рефлектированная в себя
непосредственность лишь благодаря предполагающей  рефлексии  формы,  которая
снимает свое различие и полагает себя по отношению к нему  как  безразличное
тождество, как рефлектированное единство. Другими словами, содержание -  это
сама форма, поскольку она определяет себя как разность и делает  самое  себя
одной из своих сторон как внешность, а другой стороной, т. е. внутренним,  -
как рефлектированная в себя непосредственность.
   Итак, благодаря этому различия формы - внутреннее и внешнее  -  положены,
наоборот,  каждое  в  самом  себе  как  тотальность  себя  и  своего  иного;
внутреннее   как   простое   рефлектированное   в   себя   тождество    есть
непосредственное и потому в такой же мере бытие и  внешность,  в  какой  оно
сущность; а внешнее как многообразное, определенное бытие есть лишь внешнее,
т. е. положено как несущественное и возвратившееся в свое  основание,  стало
быть, как внутреннее. Этот переход их друг в друга есть их  непосредственное
тождество как основа; но равным образом он их опосредствованное тождество, а
именно, каждое есть как раз благодаря своему иному то, что оно есть в  себе,
- тотальность отношения. Или,  наоборот,  определенность  каждой  из  сторон
благодаря тому, что она в самой себе тотальность, опосредствована  с  другой
определенностью; таким образом, тотальность опосредствует себя с самой собой
формой  или  определенностью,  а  определенность  опосредствует  себя  своим
простым тождеством с собой.
   Поэтому то, что нечто есть, оно  есть  целиком  в  своей  внешности;  его
внешность - это его тотальность, она точно так  же  его  рефлектированное  в
себя единство. Его явление-это рефлексия не только в иное, но и  в  себя,  и
поэтому его внешность есть обнаружение того, что оно есть в себе; а так  как
его содержание и его форма, таким образом, совершенно тождественны, то нечто
есть в себе и для себя только  как  то,  что  обнаруживает  себя.  Оно  есть
откровение (Offenbaren) своей сущности, так что эта сущность только в том  и
состоит, чтобы быть тем, что раскрывает себя (nur darin  besteht,  das  sich
Offenbarende zu sein).
   В  этом  тождестве  явления  с  внутренним  или  сущностью   существенное
отношение определило себя как действительность.

   РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
   ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ (DIE WIRKLICHKEIT)
   Действительность  -  это  единство  сущности  (Wesens)  и   существования
(Existenz); в ней имеет свою истину лишенная облика (gestaltlose) сущность и
лишенное опоры, (haltlose) явление, иначе говоря, неопределенное  устойчивое
наличие  (bestimmimgslose  Bestehen)  и  лишенное  прочности   (bestandlose)
многообразие.  Существование  есть,   правда,   происшедшая   из   основания
непосредственность, но оно в самом себе еще не положило формы;  определяя  и
формируя  себя,  оно  есть  явление;  а  когда   это   устойчивое   наличие,
определенное лишь как рефлексия-в-иное, развиваясь  дальше,  превращается  в
рефлексию-в-себя,  оно  становится   двумя   мирами,   двумя   тотальностями
содержания, из которых одна определена как рефлектированная в себя, а другая
- как рефлектированная в иное. Существенное же отношение представляет  собой
соотношение их формы, завершением которого служит  отношение  внутреннего  и
внешнего, заключающееся  в  том,  что  содержание  обоих  -  это  лишь  одна
тождественная основа и точно так же лишь одно тождество формы.  -  Благодаря
тому что возникло это тождество и в отношении формы, формальное  определение
разности формы  снято,  и  положено,  что  они  составляют  одну  абсолютную
тотальность.
   Это единство внутреннего и внешнего есть абсолютная действительность.  Но
эта действительность есть, во-первых, абсолютное, как таковое, поскольку она
положена как единство, в котором форма сняла себя и стала пустым или внешним
различием  между  внешним  и  внутренним.  Рефлексия   относится   к   этому
абсолютному как внешняя рефлексия, которая скорее лишь рассматривает его,  а
не есть его  собственное  движение.  Но,  будучи  по  существу  своему  этим