существенного отношения  между  целым  и  частями  -  количественное  "одно"
[выражено] как часть, а его непрерывность как целое, сложенное из частей,  -
тогда антиномия состоит в противоречии,  имевшем  место  в  отношении  между
целым и частями и разрешенном там. -  А  именно,  целое  и  части  столь  же
существенно соотнесены друг с другом и составляют лишь одно тождество, сколь
и  безразличны  друг  к  другу  и  обладают  самостоятельной  устойчивостью.
Отношение составляет поэтому следующую антиномию: один момент,  освобождаясь
от другого момента, непосредственно влечет его за собой.
   Следовательно, если определить  существующее  как  целое,  то  оно  имеет
части, а части составляют его  устойчивость;  единство  целого  -  это  лишь
положенное  соотношение,  внешнее  сложение,  не  касающееся  самостоятельно
существующего. Поскольку же самостоятельно существующее есть часть,  оно  не
целое, не сложенное, стало быть, есть простое.  Но  так  как  соотношение  с
целым внешне ему, то это соотношение его не касается; самостоятельное, стало
быть, и в себе не есть  часть,  ибо  оно  часть  лишь  благодаря  указанному
соотношению. Но, не будучи частью, оно целое, ибо [здесь ] имеется лишь  это
отношение между целым и частями, и то, что самостоятельно, есть одно из этих
двух. Будучи же целым, оно опять-таки сложено; оно опять состоит из частей и
так далее до бесконечности. - Эта бесконечность состоит не в чем ином, как в
постоянном чередовании обоих определений  отношения,  в  каждом  из  которых
непосредственно возникает другое, так что положенность каждого из  них  есть
исчезновение его самого. Если определить материю как целое, то  она  состоит
из частей, а в этих частях целое становится  несущественным  соотношением  и
исчезает. Но и часть, взятая таким образом отдельно, также есть не часть,  а
целое. - Антиномию этого  умозаключения  можно  совершенно  сжато  выразить,
собственно говоря, следующим образом: так как целое  не  самостоятельно,  то
часть самостоятельна; но так как она самостоятельна лишь без целого, то  она
самостоятельна не как часть, а, наоборот, как целое. Бесконечность прогресса
возникает здесь из-за неспособности связать обе мысли, содержащиеся  в  этом
опосредствовании, а именно что каждое из  этих  двух  определений  благодаря
своей самостоятельности и обособлению от  Другого  определения  переходит  в
несамостоятельность и в другое определение.

   В. ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ СИЛОЙ И ЕЕ ОБНАРУЖЕНИЕМ 18 (DAS VERHALTNIS  DER  KRAFT
UND IHRER AUSSERUNG)
   Сила - это отрицательное единство,  в  которое  разрешилось  противоречие
между целым и частями, истина указанного первого отношения. Целое и части  -
это лишенное мысли отношение, на которое представление наталкивается  прежде
всего; или, взятое объективно,  это  отношение  есть  мертвый,  механический
агрегат, который хотя и имеет определения формы, благодаря чему многообразие
его самостоятельной материи соотносится [с собой]  в  единстве,  однако  это
единство остается внешним для многообразия. - Отношение же силы - это высший
возврат к себе, в  котором  единство  целого,  составлявшее  соотношение  [с
собой] самостоятельного инобытия, перестает быть чем-то  внешним  для  этого
многообразия и безразличным к нему.
   Существенное отношение определилось теперь так,  что  непосредственная  и
рефлектированная  самостоятельность  положены  в  нем  как  снятые  или  как
моменты, которые в предыдущем отношении были  устойчивыми  (bestehende)  для
себя сторонами или полюсами. Это означает, во-первых,  что  рефлектированное
единство и его непосредственное наличное бытие, поскольку оба суть первые  и
непосредственные, снимают себя  в  себе  самих  и  переходят  в  свое  иное;
рефлектированное единство, [т. е.] сила,  переходит  в  свое  проявление,  а
внешнее (Auperliche) - это нечто исчезающее, возвращающееся  в  силу  как  в
свое основание  и  дано  лишь  как  носимое  этой  силой  и  полагаемое  ею.
Во-вторых, этот переход есть не только  становление  и  исчезновение,  но  и
отрицательное соотношение с собой,  иначе  говоря,  то,  что  изменяет  свое
определение, в то же время рефлектировано в этом переходе в себя и сохраняет
себя; движение силы - это не столько переход, сколько то, что она сама  себя
переиначивает (iiber setzt) и в этом положенном ею самой изменении  остается
тем, что она есть. - В-третьих, это рефлектированное, соотносящееся с  собой
единство само также снято и есть момент; оно опосредствовано  своим  иным  и
имеет это иное [своим] условием; отрицательное соотношение этого единства  с
собой как первое  и  как  начало  движения  своего  спонтанного  (aus  sich)
перехода  точно  так  же  имеет   предпосылку,   которой   оно   побуждается
(sollizitiert), и нечто иное, с чего оно начинает.
   а) Обусловленность силы (Das Bedingtsein der Kraft)
   Рассматриваемая в своих ближайших определениях, сила, во-первых, имеет  в
самой себе момент сущей непосредственности;
   сама же она определена как отрицательное  единство.  Но  это  единство  в
определении непосредственного бытия  есть  существующее  нечто.  Это  нечто,
будучи отрицательным единством как
   то, что непосредственно, являет себя как первое; сила же, так ,  как  она
то,  что  рефлектировано,  являет  себя  как  положенность  и   потому   как
принадлежащая к существующей вещи или к материи. Это не означает,  что  сила
есть форма этой вещи и что вещь определена ею,  а  означает,  что  вещь  как
нечто непосредственное безразлична к ней. - Со стороны этого  определения  в
вещи нет  никакого  основания  для  того,  чтобы  обладать  какой-то  силой;
напротив, сила как сторона  положенности  по  существу  своему  имеет  своей
предпосылкой вещь. Поэтому, когда спрашивают, каким образом вещь или материя
приходит к тому, чтобы обладать силой, предполагают, что сила внешне связана