опосредствование  одной  самостоятельной  материи  устойчивым   наличием   и
неналичием другой. - Существование  достигло  в  этой  вещи  своей  полноты,
будучи в одном и том же и сущим в себе бытием или самостоятельным  наличием,
и несущественным существованием; истина существования заключается поэтому  в
том, что оно имеет свое в-себе-бытие в несущественности или свое  наличие  в
ином, и притом в абсолютно ином, другими словами, имеет своей  основой  свою
ничтожность. Поэтому оно явление.

   Примечание
   [Пористость материи]
   Одно из самых обычных определений [вещи], даваемых представлением, -  это
то, что вещь состоит из многих самостоятельных  материй.  С  одной  стороны,
вещь рассматривается так, что она обладает  свойствами,  устойчивое  наличие
которых и есть вещь. Но с другой - эти  разные  определения  понимаются  как
материи, устойчивость  которых  не  есть  вещь,  а  наоборот,  вещь  состоит
(besteht) из них; сама вещь - это лишь их внешнее сочетание и количественная
граница. И свойства, и материи - это одни и те  же  определения  содержания,
разница  лишь  в  том,  что  там  они  моменты,  рефлектированные   в   свое
отрицательное единство как в отличную от них самих  основу,  в  вещность,  а
здесь они самостоятельные разные [материи], каждая из которых рефлектирована
в  свое  единство  с  собой.  Эти  материи,  далее,  определяют   себя   как
самостоятельную устойчивость; но они также находятся вместе  в  одной  вещи.
Эта вещь имеет два определения: она, во-первых, эта  и,  во-вторых,  "также"
(Auch).  "Также"-  это  то,  что  во  внешнем   созерцании   выступает   как
пространственная  протяженность;  а  "это",  отрицательное  единство,   есть
точечность вещи. Материи находятся вместе в точечное(tm), и их  "также"  или
протяженность есть повсюду эта  точечность,  ибо  "также"  как  вещность  по
существу  своему  равным  образом  определено  как  отрицательное  единство.
Поэтому, имеется одна из этих материй, там в той же самой  точке  имеется  и
другая; неверно, будто вещь имеет в одном месте свой цвет, в другом  -  свое
вещество пахучести, а в третьем - свой теплород и т. д.; дело  обстоит  так,
что в той же точке, в которой вещь  тепла,  она  также  имеет  цвет,  кисла,
электризована и т. п. А так как эти вещества находятся не вне друг друга,  а
в одном и том же "этом", то их принимают за пористые таким образом, что одна
материя  существует  в  промежутках  другой.  Но  материя,   находящаяся   в
промежутках другой, сама  также  пориста;  поэтому,  наоборот,  в  ее  порах
существует другая материя, однако не только эта другая, но и третья, десятая
и т. д. Все материй пористы, и в промежутках каждой  из  них  находятся  все
другие, равно как и сама она вместе с остальными материями находится в  этих
порах каждой из них. Поэтому они составляют некоторое множество, проникающее
друг друга  таким  образом,  что  проникающие  в  свою  очередь  проникаются
другими,  стало  быть,  каждая  материя  снова  проникает  свою  собственную
проникнутость. Каждая материя положена как свое отрицание, и  это  отрицание
есть устойчивость другой, но эта устойчивость точно так  же  есть  отрицание
этой другой и устойчивость первой.
   Отговоркой,  с  помощью  которой  представление  отвергает   противоречие
самостоятельного  устойчивого  наличия  многих  материй  в  "одном",   иными
словами, их  безразличие  друг  к  другу  при  их  проникании,  служит,  как
известно, малая величина  частиц  и  пор.  Где  появляется  различие-в-себе,
противоречие и  отрицание  отрицания,  вообще  где  требуется  постижение  в
понятиях, представление опускается  до  внешнего  количественного  различия;
когда речь идет о  возникновении  и  прохождении,  оно  прибегает  к  помощи
постепенности, а когда речь идет о бытии - к помощи малой величины, так  что
исчезающее сводится к незаметному, а противоречие - к путанице, истинное  же
отношение превращается в неопределенное представление, смутность которого  -
спасение для того, что снимает себя.
   Если же внимательно присмотреться к этой смутности, то окажется, что  она
противоречие: с одной стороны, субъективное  противоречие  представления,  с
другой - объективное противоречие  предмета;  само  представление  полностью
содержит элементы этого противоречия. А именно, то, что оно, во-первых, само
делает, - это противоречие, состоящее в том, что оно хочет, с одной стороны,
придерживаться восприятия и иметь перед собой налично сущие вещи (Dinge  des
Daseins), а с другой - приписывает тому, что  недоступно  восприятию,  тому,
что определено рефлексией, чувственное существование (Dasein); малые частицы
и  поры,  согласно  представлению,  суть   в   то   же   время   чувственное
существование, и об их положенное говорится как о том  же  виде  реальности,
который присущ  цвету,  теплоте  и  т.  д.  Если  бы,  далее,  представление
рассмотрело более внимательно этот предметный туман, [т. е. ] поры  и  малые
частицы, то оно познало бы в них не только материю и также ее отрицание, так
что выходило бы, что вот здесь находится материя, а рядом  -  ее  отрицание,
добра, а рядом с порой снова материя и т. д., но познало бы, что в этой вещи
оно имеет: 1) самостоятельную материю, 2) ее отрицание,  или  пористость,  и
другую самостоятельную материю в одной и той же точке, - познало бы, что эта
пористость и самостоятельное устойчивое наличие материй друг в друге  как  в
"одном" есть взаимное отрицание и проникание проникания. -  Новейшие  выводы
физики, касающиеся распространения водяных паров  в  атмосферном  воздухе  и
распространения различных газов друг в друге, более решительно выделяют одну
сторону понятия, которое  выяснилось  здесь  относительно  природы  вещи.  А
именно, они показывают, что, например, тот или иной  объем  вбирает  в  себя
одинаковое количество водяных паров, все равно, свободен ли  этот  объем  от