отталкивающаяся от самой себя рефлексия встречаются друг с другом  и  в  чем
они различены и соотнесены. Это их различие и их соотношение есть одна и  та
же их рефлексия и одна и та же их  непрерывность.  Сами  вещи,  стало  быть,
имеются лишь в этой непрерывности, которая есть  свойство,  и  исчезают  как
такие устойчивые крайние члены, которые имели  бы  существование  вне  этого
свойства.
   Свойство, которое должно было бы составлять  соотношение  самостоятельных
крайних членов, поэтому само самостоятельно. Вещи же -  это  несущественное.
Они нечто существенное лишь как  рефлексия,  которая  соотносится  с  собой,
различая самое себя; но это - свойство. Следовательно, свойство - это не то,
что снято в вещи, или просто ее момент; нет, вещь есть на  самом  деле  лишь
упомянутый выше несущественный охват, который,  правда,  есть  отрицательное
единство,  но  лишь  подобное  "одному"   [всякого   ]   нечто,   а   именно
непосредственное "одно". Если выше вещь была определена  как  несущественный
охват в том смысле, что ее сделала таковым внешняя абстракция, опускающая ее
свойство, то теперь эта абстракция достигнута самим переходом вещи-в-себе  в
свойство,  но  с  обратным  смыслом,  так  что  при  первом  абстрагировании
абстрактная  вещь  без  ее  свойства  еще  мнится  как   существенное   (das
Wesentliche), а свойство - как  внешнее  определение,  то  здесь  вещь,  как
таковая, определяет себя через самое себя  как  безразличная  внешняя  форма
свойства. - Свойство, стало  быть,  свободно  теперь  от  неопределенного  и
бессильного сочетания, которым служит "одно" вещи; свойство -  это  то,  что
составляет устойчивость вещи, оно самостоятельная материя. - Будучи  простой
непрерывностью самой себя, материя имеет в самой  себе  форму  прежде  всего
лишь как разность; поэтому имеются многообразные такого рода самостоятельные
материи, и вещь состоит из них.
   В. УСТОЙЧИВОЕ НАЛИЧИЕ  ВЕЩИ  ИЗ  МАТЕРИЙ  (DAS  BESTEHEN  DES  DINGS  AUS
MATERIEN)
   Переход свойства  в  какую-то  материю  или  в  какое-то  самостоятельное
вещество - это тот известный  переход,  который  совершает  применительно  к
чувствительной материи химия, пытаясь представить свойства  -  цвет,  запах,
вкус и т. д. - как вещества света, цвета, пахучести, кислое, горькое и т. д.
или же просто предполагая другие вещества, например теплород, электрическую,
магнетическую  материю,  причем  химия   убеждена,   что   тем   самым   она
по-настоящему владеет этими свойствами. - Столь же  общеизвестно  выражение,
что вещи  состоят  (bestehen)  из  разных  материй  или  веществ.  При  этом
остерегаются называть эти материи или  вещества  вещами,  хотя  соглашаются,
что, например, пигмент  есть  вещь;  но  мне  неизвестно,  чтобы,  например,
называли вещами также светород, теплород или электрическую материю и  т.  д.
Различают вещи и их составные части, не указывая точно,  суть  ли  составные
части также вещи и в какой мере они вещи или, скажем, лишь полувещи;  но  во
всяком случае они существующее вообще.
   Необходимость переходить от свойств к материям или признать, что свойства
- поистине материи, следовала из того, что  они  существенное  и  тем  самым
истинно самостоятельное в вещах. - В то же время, однако, рефлексия свойства
в себя составляет лишь одну сторону всей рефлексии, а именно снятие различия
и непрерывность самого себя, присущую свойству,  которое  должно  было  быть
существованием для иного. Поэтому вещность  как  отрицательная  рефлексия  в
себя и отталкивающееся от  иного  различение  низведена  до  несущественного
момента; но тем самым этот момент - в то же время определяется  далее.  Этот
отрицательный  момент,  во-первых,  сохранился;  ведь   свойство   приобрело
непрерывность самого себя и стало самостоятельной материей  лишь  постольку,
поскольку различие вещей сняло себя; следовательно,  непрерывность  перехода
свойства в инобытие сама содержит момент отрицательного, и самостоятельность
свойства как это отрицательное единство есть в то же  время  восстановленное
нечто  вещности,   отрицательная   самостоятельность   в   противоположность
положительной самостоятельности вещества. Во-вторых, вещь тем самым из своей
неопределенности развилась до полной определенности. Как  вещь  в  себе  она
абстрактное тождество, просто отрицательное  существование,  иными  словами,
существование, определенное как то, что неопределенно; затем она  определена
своими свойствами, которыми она должна отличаться от других  вещей;  но  так
как она скорее сливается с другими  (kontinuierlich  mit  andern)  благодаря
свойству,  то  это  неполное  различие  снимается;  вещь   благодаря   этому
возвратилась в себя и теперь определена как определенная; она  определена  в
себе, или есть эта вещь.
   Но в-третьих, хотя это возвращение в себя и есть  соотносящееся  с  собой
определение, однако оно в то же время несущественно;  имеющее  непрерывность
самой себя устойчивое наличие (Bestehen) составляет самостоятельную материю,
в которой различие вещей, их в себе и для себя сущая определенность, снято и
есть нечто внешнее. Следовательно, вещь как эта  вещь  хотя  и  есть  полная
определенность, но это есть определенность в стихии несущественности.
   Если  рассматривать  сказанное  со  стороны  движения  свойства,  то  оно
явствует из следующего. Свойство есть не только внешнее определение, но и  в
себе сущее существование. Это единство внешности и существенности, так как в
нем содержится рефлексия-в-себя и рефлексия  в  иное,  отталкивает  себя  от
самого себя и есть, с одной стороны, определение как  простое,  тождественно
соотносящееся с собой самостоятельное,  в  котором  отрицательное  единство,
"одно" вещи, есть нечто снятое, а с другой - оно  есть  это  определение  по
отношению к иному, но также как рефлектированное в себя, определенное в себе
"одно";  оно  есть,  таким  образом,  [с  одной  стороны],  материи,  а   [с