всеобщее определение - происходить  из  бытия,  иначе  говоря,  быть  первым
отрицанием бытия. Ее движение состоит в том, что она в самой  себе  полагает
отрицание  или  определение,  сообщает  себе  этим  наличное  бытие  и   как
бесконечное для-себя-бытие становится тем, что она  есть  в  себе.  Так  она
сообщает себе свое наличное бытие,  равное  ее  в-себе-бытию,  и  становится
понятием. Ибо понятие-это абсолютное, каково оно абсолютно в своем  наличном
бытии, иначе говоря, каково оно в себе и для себя.  Но  то  наличное  бытие,
которое сущность сообщает себе, еще не есть наличное бытие, как оно  есть  в
себе и для себя, а есть наличное бытие,  как  его  сообщает  себе  сущность,
иначе говоря, как его полагают, и поэтому оно еще отлично от наличного бытия
понятия.
   Сущность, во-первых, сначала имеет  видимость  (scheint)  в  себе  самой,
иначе говоря, есть  рефлексия',  во-вторых,  она  являет  себя  (erscheint);
в-третьих, она выявляет себя (offenbart sich). В своем движении она полагает
себя в следующих определениях:
   I) как простую, в себе сущую сущность в своих определениях внутри себя;
   II) как переходящую в наличное бытие, иначе говоря,  сообразно  со  своим
существованием и явлением',
   III) как сущность, которая едина со своим явлением, как действительность.


   РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
   СУЩНОСТЬ КАК РЕФЛЕКСИЯ В САМОЙ СЕБЕ  (DAS  WESEN  ALS  REFLEXION  IN  IHM
SELBST)
   Сущность происходит из бытия; постольку она  не  есть  непосредственно  в
себе и для себя, а есть результат, указанного выше движения.  Иначе  говоря,
сущность,  взятая  прежде  всего  как  непосредственная,  есть  определенное
наличное бытие,  которому  противостоит  другое  наличное  бытие:  она  лишь
существенное  А  наличное  бытие  в  противоположность  несущественному.  Но
сущность есть в себе и для себя снятое бытие; то, что ей противостоит,  есть
только видимость (Schein). Но видимость есть собственное полагание сущности.
   Во-первых,  сущность  есть  рефлексия.  Рефлексия  определяет  себя;   ее
определения суть некая положенность, которая в то же время есть рефлексия  в
себя;
   во-вторых,  надлежит  рассмотреть  эти   рефлективные   определения   или
сущностности (die Wesenheiten);
   в-третьих, сущность как  рефлексия  процесса  определения  в  самое  себя
становится основанием и переходит в существование и явление.

   Глава первая
   ВИДИМОСТЬ (DER SCHEIN)
   Сущность, происходя из бытия,  по  видимости  противостоит  ему  (scheint
demselben gegenuberzustehen); это непосредственное  бытие,  во-первых,  есть
то, что несущественно.
   Однако оно, во-вторых, есть нечто большее, чем только несущественное, оно
бытие, лишенное сущности, видимость.
   В-третьих, эта видимость не есть  нечто  внешнее,  иное  по  отношению  к
сущности, она собственная видимость сущности. Сущность  как  видимость  (das
Scheinen des Wesens) внутри самой себя есть рефлексия.

   А. СУЩЕСТВЕННОЕ И НЕСУЩЕСТВЕННОЕ (DAS WESENTLICHE UND DAS UNWESENTLICHE)
   Сущность есть снятое бытие. Она  простое  равенство  с  самой  собой,  но
постольку, поскольку  она  отрицание  сферы  бытия  вообще.  Таким  образом,
сущности противостоит непосредственность как  такая  непосредственность,  из
которой она возникла и которая сохранилась и удержалась в этом снятии.  Сама
сущность  есть  в  этом  определении  сущая   (seiendes),   непосредственная
сущность, а бытие - нечто отрицательное лишь а соотношении с сущностью, а не
само по себе; сущность есть, следовательно,  определенное  отрицание.  Таким
образом, бытие и сущность снова относятся между собой как иные  вообще,  ибо
каждое из них обладает бытием,  непосредственностью,  безразличными  друг  к
другу, и они равноценны со стороны этого бытия.
   Но  в  то  же  время  бытие  противоположно  сущности,   есть   то,   что
несущественно; по отношению к ней оно  имеет  определение  снятого.  Однако,
поскольку оно относится к сущности лишь вообще  как  нечто  иное,  постольку
сущность, собственно говоря, не сущность, а лишь иначе определенное наличное
бытие, существенное.
   Различие между существенным и несущественным  вернуло  сущность  в  сферу
наличного бытия, ибо сущность,  какова  она  ближайшим  образом,  определена
относительно бытия как непосредственное сущее и тем  самым  лишь  как  иное.
Сфера наличного бытия тем самым положена в основание, и  то  обстоятельство,
что то, что бытие есть в этом наличном бытии, есть  в-себе-и-для-себя-бытие,
это - дальнейшее определение, внешнее самому наличному бытию; равно  как  и,
наоборот,  сущность  есть,  правда,  в-себе-и-для-себя-бытие,  но  лишь   по
отношению к иному, в определенном смысле (Rucksicht). - Поэтому, поскольку в
наличном бытии проводят различие между существенным  и  несущественным,  это
различие есть внешнее полагание, не  затрагивающее  самого  наличного  бытия
обособление одной его части от другой, разъединение, имеющее место в  чем-то
третьем.  При   этом   неясно,   что   принадлежит   существенному   и   что
несущественному.  Это  различие  создается  каким-то  внешним   соображением
(Rucksicht) и рассуждением,  и  потому  одно  и  то  же  содержание  следует