| |
субстанцией и друг с другом, помимо той, что они выражают субстанцию всю
целиком и что их содержание, порядок вещей как протяженных и как мыслей,
один и тот же. Но определяя субстанцию как неразличенность, рефлексия
доходит до мысли о различии; оно теперь положено как то, что оно у Спинозы
есть в себе, а именно как внешнее и тем самым, точнее, как количественное
различие. Таким образом, неразличенность остается, правда, в нем имманентной
себе, подобно субстанции, но имманентной себе абстрактно, лишь в себе;
различие не имманентно ей; как количественное различие, оно скорее
противоположность имманентности, и количественная неразличенность есть
скорее вовне-себя-бытие единства. Различие, стало быть, понимается и не
качественно, субстанция определяется не как различающее само себя, не как
субъект. Прямое следствие по отношению к самой категории неразличенности
состоит в том, что в ней распадается различие между качественным и
количественным определениями, как это оказалось в ходе развития
неразличенности; она разложение меры, в которой оба момента были
непосредственно положены как одно.
С. ПЕРЕХОД В СУЩНОСТЬ (UDERGANG IN DAS WESEN)
Абсолютная неразличенность есть последнее определение бытия, прежде чем
бытие становится сущностью; но она не достигает сущности. Она оказывается
еще принадлежащей к сфере бытия, так как она, будучи определена как
безразличная, имеет в себе различие еще как внешнее, количественное. Это -
ее наличное бытие, которому она в то же время противоположна: она определена
относительно него лишь как в-себе-сущая, а не мыслится как для-себя-сущее
абсолютное. Иначе говоря, именно внешняя рефлексия удовлетворяется тем
[воззрением], что специфические [нечто] суть а себе или в абсолютном одно и
то же, что их различие лишь безразличное различие, а не различие в себе.
Здесь еще нет того, чтобы эта рефлексия была не внешней рефлексией
мыслящего, субъективного сознания, а собственным определением различий
указанного единства, состоящим в том, чтобы различия снимали себя, каковое
единство оказывается, таким образом, абсолютной отрицательностью, своим
безразличием к самому себе, безразличием и к своему собственному
безразличию, и к инобытию.
Но это себя-снимание определения неразличенности уже получилось;
неразличенность проявилась в ходе развития своей
положенности как противоречие во всех отношениях. В себе неразличенность
есть тотальность, в которой сняты и содержатся все определения бытия; таким
образом, она основа, но существует лишь в одностороннем определении
в-себе-бытия, а тем самым [выступающие в ней ] различия, количественная
разница и обратное отношение факторов даны как внешние в ней. Таким образом,
будучи противоречием между самой собой и своей определенностью, между своим
в-себе-сущим определением и своей положенной определенностью, она
отрицательная тотальность, определенности которой сняли себя в самих себе и,
стало быть, сняли эту ее основную односторонность, ее в-себе-бытие.
Неразличенность, положенная тем самым как то, что она есть на самом деле,
есть простое и бесконечное отрицательное соотношение с собой,
несовместимость себя с самим собой, отталкивание себя от самого себя.
Процесс определения и определяемость не есть ни переход, ни внешнее
изменение, ни обнаружение определений в не-различенности, а есть ее
собственное соотнесение с собой, которое есть отрицательность ее самой, ее
в-себе-бытия.
Но определения, как такие оттолкнутые определения, теперь не принадлежат
самим себе, не выступают как нечто самостоятельное или внешнее, а даны как
моменты; они принадлежат, во-первых, в-себе-сущему единству, не отпускаются
им, а носимы им как субстратом и наполнены только им; а во-вторых, как
определения, имманентные для-себя-сущему единству, они даны лишь через свое
отталкивание от себя. Вместо того чтобы быть сущими (Seiender), как [это мы
видели] во всей сфере бытия, они теперь всецело даны только как положенные,
всецело имеют то определение и значение, что они соотнесены со своим
единством, стало быть, каждое из них соотнесено со своим иным и с
отрицанием, - они отмечены этой своей соотносительностью (Relativitat).
Тем самым бытие вообще и бытие или непосредственность различенных
определенностей, равно как и в-себе-бытие, исчезли, и единство есть бытие,
непосредственная предположенная тотальность, так что оно есть это простое
соотношение с собой, лишь как опосредствованное снятием этого предположения,
а сама эта предположенность и само это непосредственное бытие суть лишь
момент его отталкивания, изначальная же самостоятельность и тождество с
собой даны лишь как получающееся в виде результата бесконечное слияние с
собой. Таким образом, бытие определяется как сущность, бытие, ставшее через
снятие бытия простым, [однородным] с собой.
КНИГА ВТОРАЯ
УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
Истина бытия - это сущность.
Бытие непосредственно. Так как знание хочет познать истинное, познать,
что такое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственным
и его определениями, а проникает через него, исходя из предположения, что за
этим бытием есть еще что-то иное, нежели само бытие, и что этот задний план
составляет истину бытия. Это познание есть опосредствованное знание, ибо оно
не находится непосредственно при сущности и в сущности, а начинает с чего-то
|
|
