Это  единство  сознания  и самосознания  содержит в себе  прежде  всего
единичные личности как светящиеся видимостью друг в друге. Но  их различие в
этом тождестве есть совершенно неопределенная разность их или, скорее, такое
различие, которое не есть различие. Их истина есть поэтому в-себе-и-для-себя
сущая всеобщность и объективность самосознания - разум.
     Примечание. Разум  как идея выступает  здесь перед нами в  определении,
согласно которому противоположность понятия в  реальности  вообще, единством
чего  и  является  разум, получила здесь  более определенную форму  для себя
существующего понятия, сознания и  - в противопоставлении сознанию - внешнее
имеющегося налицо объекта.
     Прибавление.  То, что в предшествующем параграфе мы  называли  всеобщим
самосознанием, - это в своей истине есть понятие  разума, понятие, поскольку
оно не есть только логическая идея, развившаяся до самосознания. Ибо, как мы
знаем  из логики,  идея  состоит  в единстве  субъективного, или  понятия, и
объективности. Но в качестве  именно такого единства и раскрылось перед нами
всеобщее самосознание, так как мы видели, что в своем абсолютном различии от
своего  другого оно все-таки в то же время абсолютно тождественно с ним. Это
тождество  субъективности и  объективности и составляет как раз  достигнутую
теперь  самосознанием  всеобщность,  возвышающуюся  над  обеими  упомянутыми
сторонами, или особенностями,  и растворяющую  их в себе. Достигая,  однако,
этой всеобщности,  самосознание  перестает  быть самосознанием в собственном
или узком смысле этого  слова, ибо  к самосознанию  как таковому и относится
как раз стремление  прочно держаться особенности нашей самости. Через снятие
этой  особенности  самосознание  становится разумом.  Термин разум в  данном
случае  имеет  лишь  смысл  первоначально   еще  только  абстрактного,   или
формального,  единства  самосознания  со   своим  объектом.   Это   единство
составляет  основание  того,  что  в определенном  различении  от  истинного
следует  обозначить  как  только  правильное. Правильным  мое  представление
бывает  при простой согласованности его с предметом даже в том случае,  если
этот  последний  крайне  мало соответствует своему понятию  и тем  самым  не
обладает почти никакой истиной. И только если истинное содержание становится
для  меня предметным, моя интелегенция получает в конкретном смысле значение
разума.  В этом значении нам  предстоит  рассмотреть разум в конце  развития
теоретического  духа, где  мы,  исходя  из более развитой, чем до  сих  пор,
противоположности  субъективного  и  объективного, познаем разум как  полное
содержания единство этой противоположности.


с) Разум Вї438



     В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая  есть разум, представляет собой
простое   тождество   субъективности   понятия  с   его   объективностью   и
всеобщностью.  Всеобщность разума  имеет  поэтому  в  равной  мере  значение
объекта,  только данного  в сознании  как таковом, и объекта  самого по себе
всеобщего,  проникающего собою  "я"  и  его объемлющего,  то  есть  значение
чистого  "я",  чистой формы, вызывающейся над объектом  и его  в самой  себе
объемлющей.

Вї439


     Самосознание, будучи, таким образом, выражением достоверности того, что
его   определения  в  такой  же  степени  предметны  -  представляют   собой
определения сущности вещей, - в какой они являются его собственными мыслями,
- есть  разум,  который  как таковое  тождество есть  не  только  абсолютная
субстанция,  но и  истина в смысле  знания.  Ибо  своеобразно  присущей  ему
определенностью, его имманентной  формой,  является здесь  само для себя как
бесконечная всеобщность. Знающая истина есть дух.