малым, владел своими страстями, никогда не был чрезмерно печален или весел. Он 
умер 21 февраля 1677 г., или, по выражению одного христианского ортодокса, "он 
испустил тихо свою нечистую душу с последним дыханием. Возможен ли такой конец 
для атеиста, в последнее время стало предметом ученого исследования". Себастьан 
Кортхольт в своем praefatio предисловии к книге Христиана Кортхольта51  О трех 
великих обманщиках, снова изданной С. К. Гамбург, 1701 (Два других "impostores" 
обманщика - Герберт фон Чербери и Томас Гоббс).
Сочинения Спинозы появлялись в следующем порядке. "Основы философии Ренэ 
Декарта, 1-я и 2-я части, доказанные геометрическим методом Бенедиктом де 
Спинозой из Амстердама и содержащие в приложении его метафизические мысли, где 
кратко излагаются белее трудные вопросы всеобщей и специальной части 
метафизики". Амстердам, 1663. Но в этом труде, единственном изданном под его 
именем, его своеобразные философские воззрения ещё не изложены. Это было 
сделано спустя семь лет, хотя лишь в общих чертах в изданном анонимно в 1670 г. 
"Богословско-политическом трактате", "содержащем некоторые объяснения, которые 
показывают, что свобода философствования не только может быть допущена без 
вреда для веры и мира в государстве, но даже отменяется лишь вместе с миром в 
государстве и самой верой". Это сочинение особенно замечательно, так как оно 
содержит первую более основательную рационалистическую критику Библии. В год 
его смерти (1677) вышел его важнейший философский труд "Этика, развитая 
геометрическим методом и разделенная на пять отделов, в которых трактуется: 1) 
о боге, 2) о природе и происхождении души, 3) о происхождении и природе 
аффектов, 4) о рабстве человека и власти аффектов, 5) о могуществе разума или о 
человеческой свободе". Вероятно, Спиноза хотел издать свою "Этику" ещё при 
жизни, но враждебные слухи, что он атеист, вероятно, удержали его от этого. Его 
друг Людвиг Мейер53 издал её, согласно воле Спинозы, без своего (Мейера) имени 
как "Посмертные труды".
Вместе с этим главным сочинением обнародован также отрывок еврейской грамматики,
 неоконченное рассуждение "О совершенствовании разума" и также неоконченный 
"Политический трактат". Все эти сочинения, как посмертные, так и обнародованные 
раньше, написаны по-латыни и имеют заглавия. В только что названном отрывке, 
напоминающем во многих местах Гоббса, Спиноза так же, как Гоббс, предпосылает 
образу жизни, упорядоченному в государстве, естественный порядок, в котором 
люди находятся во враждебных отношениях друг к другу, каждый индивид имеет лишь 
столько прав, сколько имеет власти и силы к существованию и проявлению, границы 
его положительной, естественной силы есть также границы его права - определение,
 которое у него имеет также силу в упорядоченной жизни в государство. 
Отклоняясь от Гоббса, который считает неограниченную монархию наилучшей и 
наиболее целесообразной формой государства, Спиноза в своем 
"Богословско-политическом трактате" определяет, напротив, демократию как самую 
естественную форму, приближающуюся больше всех к свободе, которую природа 
предоставляет каждому, считает, следовательно, демократию формой управления, 
соответствующей цели государства, то есть свободе. В демократии, говорит он там,
 можно опасаться нелепостей гораздо меньше, чем в какой-либо другой форме 
государства. Тайна монархии, говорит он в предисловии, состоит в том, чтобы 
обманывать людей и под покровом религии держать их в страхе, чтобы они боролись 
за свое рабство как за свое спасение и считали не позором, но скорее высшей 
честью проливать свою кровь ради тщеславия одного человека. Мир, который 
господствует в монархиях, говорит он в вышеприведенных местах, и который нам 
так сильно хвалят, есть лишь мир рабства. Между родителями и детьми происходят 
более горячие споры, чем между господами и рабами. Мир состоит не в отсутствии 
войны, но в согласии душ. Монарх же больше боится граждан, чем врагов.  Я 
добрый республиканец, сказал однажды Спиноза.
Из обширной переписки Спинозы в напечатанном литературном наследстве приводится 
также известное число писем, поскольку они способствуют лучшему пониманию его 
системы. Большей частью это письма единомышленников и ответы Спинозы на них; но 
имеются также письма людей, придерживающихся другого мнения; эти письма делают 
тем поучительнее ответы мыслителя.
По весьма понятным и естественным причинам в свое время Спиноза имел мало 
друзей, которые бы вникали в его мысли и усваивали их; тем более среди них 
следует отметить уже названного выше Людвига Мейера, затем адвоката Авраама 
Иоанна Куффелера и врача Дукаса.
У Спинозы не было также недостатка в противниках. Так называемые опровергатели 
уже рано появились у него в лице упомянутого выше Христиана Виттиха 
(последователя Декарта), Пьера Пуаре (сначала рационалиста, а позже мистика), а 
также в лице Христиана Кортхольта (профессора теологии в Киле), не говоря уже о 
тех, кто от случая к случаю или в особых статьях оспаривал его учение. 
Очищенное от прежних грубых недоразумений, во многих отношениях удачное 
изложение Спинозы дал, как известно, Фр. Г. Якоби54. Гердер также в свое время 
способствовал его более правильному освещению. Отличные мысли о нем имеются у 
Лессинга и Гегеля.
Характер, интеллектуальная личность философа отражаются во всей его философии. 
Она не представляет поверхностного оттиска её; она является её положительным, 
живым, адекватным бытием. Если это верно вообще о философе, то это относится в 
особенности к Спинозе, этому возвышенному, ясному характеру, совершенно 
сливающемуся с духом и предметом своей философии. Если же кто хочет иметь 
особое факсимиле творческой руки его духа, чтобы тем лучше познать его духовную 
личность, тот может найти это в возвышенном характере его суждений о людях, 
когда он делает их предметом своего рассмотрения и исследования вместе с их 
заблуждениями и страстями. Чтобы исследовать предметы политики, говорит он, с