противомет великой любви единства бога, ибо таким образом вечное удовольствие 
становится ощутимо; и это ощущение единства называется любовью, как горение или 
жизнь в единстве бога; и в силу такого горения любви бог называется милосердным,
 добрым богом, ибо единство бога любит или проникает мучительную волю огня. 
Поэтому в огне и свете состоит жизнь всех вещей (50, 54, 57).
Пятое свойство есть огонь любви, или сила и мир света. Под этим пятым свойством 
разумеется другой принцип, чем ангельский мир, ибо это есть движение единства, 
в коем все свойства огненной природы горят в любви. Подобие этого основания и 
действия огня видно на зажженной свече: в ней все имеется рядом и ни одно 
свойство не обнаруживается перед другим, пока она не зажжена; так в ней видны 
огонь, масло, свет, воздух и вода из воздуха, обнаруживаются все четыре стихии, 
которые сначала были скрыты в единой основе. Таким образом, в свойстве огня 
различается и обнаруживается единство бога (58, 61, 62).
Шестое свойство вечной природы есть звук, шум или понимание, ибо в блеске огня 
все свойства становятся звучными, звук есть разум, в котором все свойства 
восполняют друг друга. По откровению св. троицы, с истечением единства этот 
звук есть божественное, творящее слово, как разум вечной природы, через который 
обнаруживается сверхъестественное знание, и по природе и творению он есть 
познание бога, в котором естественный разум познает бога. Ибо естественный 
разум есть противомет и истечение божественного понимания (69,70).
Седьмое свойство есть сущность как субъект или вместилище шести других, где все 
они существенны, как душа с телом. В седьмом все свойства состоят в 
темпераменте как в единой сущности; подобно тому как все они возникают из 
единства, так все они снова входят в одну основу; и хотя они действуют 
различимым способом и свойствами, однако везде лишь одна сущность, коей сила 
называется тинктурой, как святая проникающая сущность (73). Эттингер (в цит. 
соч., ч. V, стр. 385) объясняет эти два последних свойства так: "Шестое есть 
источник всякой чувствительности, перцепции и апперцепции. Каббалисты называют 
его "иесод" (основание). Седьмое делает то, что все находятся вместе в 
ненарушимой телесности, которая называется собственно субстанцией, когда 
духовная сущность получает свое неразрушимое тело через совершенный порядок и 
совместное действие шести предыдущих сефиров".
Под этими семью свойствами надо всегда понимать две сущности. Во-первых, бездну 
(Abgrund). Под такими свойствами разумеют божественную сущность как 
божественную волю с исходящим единством бога, которое исходит из природы и 
приходит к приятности, к остроте, через которую вечная любовь чувствительна и 
деятельна, включая нечто страдающее, где она может обнаружиться и быть познана, 
из чего она снова становится любимой и рождается как мучительно страдающая 
природа, которая в любви переходит в вечное царство радости: когда любовь 
обнаруживается в огне и свете, то она проникает пламенем природу, как солнце - 
траву и огонь - железо (36).
Другая сущность есть собственная сущность природы, которая мучительна и 
страдательна и есть орудие творца, ибо, где нет страдания, там нет и влечения к 
освобождению или чему-либо лучшему, а где нет влечения к лучшему, там вещь 
покоится в себе самой, и потому вечное единство через свое истечение и 
раздельность вводится в природу, чтобы иметь противомет, в котором оно 
обнаруживается, чтобы любить нечто и в свою очередь быть любимым, чтобы, таким 
образом, стало ощутимым действие и воление (37).
Особенно надо заметить, что первое и седьмое свойства всегда считаются одним, 
так же второе и шестое, а равно третье и пятое, лишь четвертое есть 
промежуточное звено, ибо существуют лишь три свойства природы, по откровению 
божьей троицы. Первое влечение приписывается богу-отцу и есть лишь дух, а в 
седьмом влечение существенно. Второе приписывается сыну как божественная сила, 
которая во втором числе есть лишь дух, а в шестом есть разумная сила. Третье 
приписывается богу, св. духу, по его откровению, и в начале третьего свойства 
оно представляет дух огня, а в пятом обнаруживается великая любовь. Таким 
образом, истечение божественного откровения по трем свойствам в первом принципе,
 до света, естественно, а во втором, в свете, духовно (75-79).

§ 50. О семи свойствах
Семь свойств, или качеств, которые, если идти по порядку вперед или вниз, 
бесконечно разнообразятся благодаря разным способам соединения, а если идти 
назад, сводятся к трем или двум принципам, именно к свету и тьме, представляют 
самый важный и поучительный пункт мистики Я. Бёме; ибо это принципы 
действительности, по которым бог, творя природу, или мир, вместе с тем творит 
себя самого, осуществляет себя, делает из ничто нечто, "ибо ничто вводится в 
природу, чтобы из ничто возникло качество - Quaal (то есть нечто определенное, 
качественное), чувствительное" (Первая апология против Б. Тилькена, § 365). Я. 
Бёме обращается к ним несчетное число раз; но, как ни часто он говорит о них, 
как ни старается внести свет и порядок в этот божественный хаос, он всегда, 
подходя к специальному определению их, становится темным и запутанным и не 
всегда последовательным, например делая в одном месте первичным свойством то, 
что в другом считает производным, здесь применяя психологические и 
зоологические определения и выражения, а там - физические. Однако сущность ясна.

Я. Бёме - религиозный сенсуалист, теософический материалист. Он исходит из 
положения: из ничего происходит ничто; но все исходит из бога или от бога, 
следовательно, оно должно быть также в боге; так что временная, то есть 
действительная, природа предполагает вечную природу, земная материя - 
божественную. "Бог сотворил все вещи из ничего, и это ничто он сам" (Signatura